عــبـــدالعال محمد

منير الغضبان وكشف المستور

2011-04-14T05:14:00.003+02:00

منذ سنوات قرأت كتاب "كشف المستور" للدكتور منير الغضبان وكم كان الكتاب نتاجاً مميزاً لرجل طالما أفني عمره في ميدان الدعوه

والآن في خضم الأحداث السورية أدعو الله أن يحفظ سوريا وشعبها ويمن علي أهلها بالحرية والإستقرار ... وها هي سيرة هذا الرجل لنقتفي أثره ولنتعلم من جهاده وفكره

من مواليد ( التل – دمشق - سوريا ) عام 1942 م.
حاصل على إجازة في الشريعة – جامعة دمشق – 1967م.
دبلوم عام في التربية – جامعة دمشق – 1968م.
ماجستير في اللغة العربية من معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة – 1972م.
دكتوراه في اللغة العربية من جامعة القرآن الكريم بالسودان – 1997م.
حائز على جائزة سلطان بروناي للسيرة النبوية – 2000م.
عمل في التدريس في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية بدمشق – 1972م.
عمل موجهاً تربوياً بإدارة تعليم البنات في الطائف بالسعودية 1393 – 1395هـ.
عمل كداعية برئاسة الإفتاء بالسعودية (خارج المملكة) 1400 – 1407هـ.
عمل كباحث تربوي بجامعة أم القرى بمركز الدراسات الإسلامية 1407 – 1420 هـ.
له مقالات متعددة في الصحف والمجلات الإسلامية.
وله مشاركة في تأليف الكتب المدرسية في رئاسة تعليم البنات في الرياض: ( أصول التدريس، محو الأمية، كتب الفقه والحديث).
له ما يزيد عن ثمانية عشر كتاباً من أشهرها:

v الأخوات المؤمنات.

v إليك أيتها الفتاة المسلمة.

v المسيرة الإسلامية للتاريخ.

v الحركات القومية في ميزان الإسلام.

v معاوية بن أبي سفيان – الملك المجاهد.

v التحالف السياسي في الإسلام.

v المنهج الحركي للسيرة النبوية.

v فقه السيرة النبوية.

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (3 مجلدات) (التربية الجهادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية القيادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية الجماعية).

v كشف المستور.. أفكاري التي أحيا من أجلها".

v سورية في قرن.

L'engagement c'est quoi

2011-04-06T11:42:00.002+02:00

L'engagement

La notion d'engagement renvoie à de multiples significations, apparemment très éloignées : deux personnes qui s'engagent l'une envers l'autre, un "chanteur engagé", un automobiliste qui s'engage à un carrefour, un militaire qui s'est engagé pour dix ans, un intellectuel qui s'engage pour une noble cause, un entrepreneur qui s'engage à respecter tel délai dans une construction.
Ce qui lie ces exemples, c'est que dans tous on s'engage soi-même : on ne parle pas d'engagement lorsque qu'on engage quelque chose ou quelqu'un d'autre. Si l'origine du mot a ici un sens, l'engagement est le fait de « donner en gage » ; m'engager signifie donc « me donner moi-même en gage ». Plus précisément, c'est prendre une décision libre et au moins un peu risquée pour moi-même (les risques pouvant être de natures très différentes d'un engagement à l'autre), et surtout être prêt à en assumer moi-même les conséquences. S'engager, c'est par conséquent prendre une responsabilité qu'on n'était pas obligé de prendre. L'engagement repose donc sur la liberté, le plus souvent individuelle ; on peut éventuellement admettre l'idée d'un engagement collectif : on dit parfois qu'un peuple s'engage sur la voie de la démocratie, ou qu'une association s'engage à défendre tel groupe de personnes.
Pour comprendre ce en quoi consiste le fait de s'engager soi-même, et surtout en quoi les différents types d'engagement se distinguent les uns des autres, il peut être intéressant de s'interroger sur les risques que prend celui qui s'engage. Que gage celui qui s'engage ? Qu'a-t-il à perdre dans le fait de s'engager ? Ou plutôt, que signifie exactement le fait que ce qu'il gage, et donc en un sens ce qu'il a à perdre, c'est lui-même ? Un rapide retour aux exemple donnés plus haut montre la grande diversité des risques, des "gages" liés respectivement à ces engagements. Ce qu'ont à perdre deux personnes s'engageant l'une envers l'autre, c'est au moins, sauf exception, la possibilité de s'engager avec une autre personne. Le "chanteur engagé" ne risque finalement de perdre que des "fans" qui ne se reconnaîtraient pas dans son engagement, et encore. L'automobiliste risque l'accident, pour lui et pour les autres. Le militaire engagé (par opposition aux anciens "appelés") perd la possibilité, pendant un certain temps, d'avoir une autre profession. L'intellectuel qui s'engage pour une cause prend au moins un "risque intellectuel" : celui de se tromper, c'est-à-dire celui de se rendre compte plus tard que cette cause ne valait pas d'être défendue, ou même valait d'être combattue (par exemple le stalinisme). Quant à l'entrepreneur, il risque normalement une certaine somme d'argent s'il ne respecte pas le délai prévu. Le problème de ce qu'on appelle « l'art engagé » mérite sans doute un traitement spécifique, car il engage, précisément, toute une conception de l'art : à l'opposé de « l'art pour l'art », par lequel l'artiste ne cherche à exprimer que des idées artistiques (une certaine conception de la beauté par exemple), l'art engagé considère l'art comme le moyen (ce qui n'empêche pas qu'il soit aussi une fin en soi) d'exprimer des idées qui ne relèvent pas de l'art en lui-même, notamment d'idées politiques. Le théâtre de Sartre, la poésie d'Aragon en sont de bons exemples.
Après ce rapide tour d'horizon des différentes formes d'engagement, restent donc les questions : faut-il s'engager, et si oui à quoi ou pour quoi ? Indépendamment des engagements auxquels on ne peut échapper comme celui de l'automobiliste, à propos desquels, hormis la prudence, il n'y a guère à recommander, l'engagement pose le problème de la morale et du rapport aux autres : ne vais-je m'engager que pour ce qui me concerne directement (défendre mes droits, mes intérêts) ou également pour l'idée que je me fais du bien commun, de l'intérêt général ? Mais peut-on s'engager de la deuxième manière sans y trouver quelque intérêt ? Au bout du compte, ne s'engage-t-on pas toujours pour soi-même ?

'Egypte s’oriente vers l’édification d’un Etat moderne sur de bases correctes

2011-04-06T11:34:00.000+02:00

Le Premier ministre, Dr Essam Charaf, a affirmé que l’Egypte s’oriente vers la réalisation d’une démocratie véritable et l’édification de l’Egypte moderne sur des bases correctes, à travers la souveraineté de la loi et les droits de l’Homme.

Il a en outre souligné la poursuite de l’ouverture économique à l’Europe et au monde. C’est ce qu’a déclaré le porte-parole du Conseil des ministres, Dr Magdi Radi, à l’issue de la rencontre du Premier ministre Essam Charaf hier avec le ministre autrichien des Affaires étrangères Mikhaïl Schendel, en présence du ministre des Affaires étrangères, Nabil El-Arabi, et l’ambassadeur d’Autriche au Caire.
Le porte-parole a indiqué que le Premier ministre a affirmé l’aspiration de l’Egypte à davantage de relations économiques actives avec l’Union européenne, en tant que l’un des partenaires du développement en Egypte et le retour avec force du tourisme, en tant qu’un des piliers de l’économie nationale. D’autre part, le Conseil des ministres se réunira aujourd'hui sous la présidence du Premier ministre Dr Essam Charaf pour examiner une série d'importants rapports d'ordre intérieur et extérieur. Le porte-parole de la Primature Dr Magdi a souligné que la réunion se penchera sur l'examen d'un rapport sur les efforts déployés en vue de rétablir la sécurité et la stabilité dans la rue égyptienne, indiquant que le Conseil des ministres passe également en revue les mesures prises par le gouvernement pour accélérer le processus de production et donner une forte impulsion à l'économie nationale qui souffre actuellement de plusieurs effets négatifs. Et d'ajouter que la réunion ministérielle se focalise également sur un rapport soumis par le ministre de la Justice sur l'agenda législatif.

رحلة إلي ميدان التحرير ..

2011-04-06T08:27:00.007+02:00

قال أحد أصدقائي أريد أن أذهب معك إلي ميدان التحرير , فتفاءلت كثيراً بذلك واستبشرت خيراً وقلت لعله تغيراً في مجتمع ككل .. عندما تتوحد الأفكار وتتجه العقول صوب خطوات واحدة متوازنة ومتوازية فالمهم أن الهدف مشترك للجميع هكذا تنهض المجتمعات وتنطلق من حيث انتهت مهما كانت القاعدة التي انطلقت منها المهم أن البداية ستكون طيبة ومبشرة , كما أن البداية بها عثرات كثيرة إلا أن حلمنا بمصر متقدمة ومتطورة وديمقراطية وحضارية ورائدة يجعلنا نصفح ونصبر ونتجاوز كل المحن مهما كانت خطورتها المهم ألا نتراجع قيد أنملة عن الطريق الذي بدأناه ... نحن لا نطمح في مدينة أفلاطون الفاضلة ناهيك عن قلق أفلاطون من أن تتحول إلي مدينة الخسة (أوليجارشية) فقد كانت مجرد نسج خيال ليس إلا إذ أننا في جميع الأحوال لن نرضي كشعب أن نتراجع خطوة واحدة إلي الوراء

- السؤال المثالي في هذه الحالة , ما هي الخطوة القادمة ! طبعا نحن تجاوزنا بمراحل الحديث عن طبيعة المرحلة التي نمر بها حتى وإن قال البعض إن بلادنا تمر بحالة استثنائية فهذا الكلام لا يتناسب مع طبيعة دور مصر الريادي في المنطقة ..

أنا هنا أتحدث علي وجه من التعميم وليس التفصيل فكل كبيرة وصغيرة لا يمكن إحصائها المهم أن السياق العام في تحول مصر يبدو منطقياً جداً حتي وإن أحتوي علي كثير من الشوائب كما قلت فإنها تبدو كالزبد سيذهب جفاء بإذن الله

سأكتب من جديد ....

2011-04-03T04:59:00.006+02:00

سأكتب من جديد بعد انقطاع الإنترنت وانشغالنا فترة بالفيسبوك ولكن يبدو أن مدونتي هي الواحة التي أفتقدها كلما ارتحلت في عالم الإنترنت ॥ سنحت لي الفرصة أخيراً كي أدون بعضاً من أفكاري الشاردة , وأسجل مفرداتها من قاموس الأحداث الراهنة , كنت متوقفاً أشاهد أشارك أتذكر أتعجب أتحدث أدافع وأتألم والمعاني كثيرة ومتنوعة لا يستوعبها عقل, فالتغيير الذي صنعه شعب مصر لا يمكن أن يصنعه شعب آخر أو حتي يناظره في الكيفية والنوعية , تذكرت الآن مقالي الذي كتبته منذ سنوات مضت بعنوان "بواعث التجديد ॥ومعطيات التغيير " لم أكن أتوقع أو أحلم بواقع غير أني كنت أتأمل التاريخ بمفرداته وأبحث عن مخرج محتمل لحالة الإحتقان التي مللنا منها سنوات عجاف أخذت لقطات من ملامح الثورة الفرنسية والتي كان يضرب بها المثال في الروعة والتضحية وكان سجن قلعة الباستيل شاهداً عليها فقد سجلها "شارلس ديكينز " في روايته الشهير (حكاية مدينتين ) غير أن حكاية مصر أكبر بكثر من حكاية مدينة أو مدينتين ॥ لم تكن نظرية صمويل هنتجتون عن صراع الحضارات هي النموذج الذي تسير عليه وقائع وتقلبات النظم السياسية في الشرق الأوسط , بل إنها كانت مجرد إرهاصات خائنة كما ذكر الأستاذ طارق عبدالباقي في كتابه أقطاب العلمانية وكان رده مثالياً عندما سألته عن سبب أفول هذه النظريات - قال في حواري معه ونشر بتاريخ في أكتوبر 2008 (لقد تراجع هنتجتون عن نظريته الخائنة هذه ونقدها هو بنفسه والعالم الآن يشهد أفولها وتراجعها بل تراجع صاحبها وقد زعم فلاسفة غربيون أيضا نفس هذه المقولة فنهاية تاريخ ماركس معروفة وهيجل أيضا له نهاية تاريخ ولكن هيجل وجده ماركس مثاليا مقلوبا علي رأسه فنقده نقداً لاذعاً وقال بأنه سيوقفه علي رأسه بفلسفته وتلاميذ هيجل أيضاً ردوا عليه في ورباخ ومارمس سقطت دولة التطبيق التاريخية له فانتهي تاريخه هو ولم يصل التاريخ الي حيث حد وسم فكذلك هنتجتون يري الآن أن الرأسمالية ليست نهاية التاريخ بل هي نهاية لحقبة توحشية تتلاشي مع الوقت وسببت مآسي إلي الآن للبشرية والآن تعاني من الإستغلال الداخلي والجشع المادي والشهوات الجامحة وتتسبب في ظلم عريض فلا سعادة تاريخية ولانهاية مباركة وهنا ينتصر عليها الإسلام تاريخياً فلله الحمد ..)

أيـــــــــــــــــــــــــــــام الغضــــــــــــــــــــــــب

2011-01-27T08:40:00.001+02:00

أيـــــــــــــــــــــــــــــام الغضــــــــــــــــــــــــب

تابعونا علي الفيسبوك

فضائح التزوير العلني بلا تعليق ....

2010-11-29T18:55:00.004+02:00

شاهد الفضيحة رقم (1)

فضيحة اخري

رغم التزوير ..عسكر ورضوان في الاعاده

2010-11-29T18:33:00.003+02:00

يخوض أربعة من مرشحي الإخوان بالغربيه انتخابات الإعادة هم الشيخ سيد عسكر بطنطا وعلم الدين السخاوي ببسيون وحمدي رضوان بقطور وعبد الجواد شبانة بنهطاي ويخوض الأخير انتخابات الإعادة ضد وزير الري الأسبق د محمود أبو زيد ... بينما تم إسقاط إبراهيم زكريا بالسنطه, حسنين الشورة بكفر الزيات, وعبد الحليم هلال بسمنود ويحيى المسيري بصفط تراب, المهندس سعد الحسيني عضو مكتب الإرشادد بدائرة بندر المحله

دليل التعذيب في الأديرة ، جيهان وشهادة موثقة.

2010-11-07T08:36:00.004+02:00

المقال بقلم أخي الأستاذ طارق منينة وتم نشره بتاريخ الإثنين 8/11/2010

مقدمة بين يدي الشهادة

ان من مهمات هذا الدين هو ابتعاثنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ، ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ، ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والآخرة ، هذا مافهمه قائد عسكري من اعظم قادة المسلمين ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ربعي بن عامر رضي الله عنه ، والرواية موجودة ومسطورة وموثقة في كثير من كتب السيرة والتاريخ وهو رد على من زعم ان الاسلام جاء للقتل والذبح والوحشية والهمجية والاضطهاد كما زعم الخبيث النفس والقبيح الهيئة ذكريا بطرس وغيره من طواغيت العصر ؛ فقد زعم ان الاسلام انما جاء لا لتحرير الناس من القتل والكفر والقسر والاضطهاد ، وانما لقتل الناس جميعا –وكلامه الاخير مسجل -وهو مايكذبه التاريخ مهما حاول طواغيت الكهنة التشويش عليه.

حماية المؤمنات المهاجرات وموقعه في المنظومة الاسلامية

ومن المعلوم ان الانسان حاضر بقوة في دين الاسلام ، وفي شريعة الاسلام، وفي منظومة التحرير الاسلامي وحمايته بديهية من بديهيات هذا الدين، وانك لتشعر بهذا من نداء الاسلام الموجه للناس كافة ، قال تعالى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" ولايمكن أن يأمر الله بذبح هذه الشعوب والقبائل وهو يدعوها بلطف الكلام وعظيم الكلم الى التعارف وقد اخبر انه اصل في الخلق "وَجَعَلْنَاكُمْ ..."فكيف ينفي الاصل وهو يأمر به؟ ومعلوم ان التاريخ اثبت صدق هذا النص ، من التسامح والعدل والاحسان والقسط ، وقد شهدت شهود من الشرق والغرب على صدق هذه الحقيقة ، نعم امر الله بقتال المشركين الذين يذلون هذه الشعوب ويقسرونها على الهوان والعبودية ،فهؤلاء الجنود حيث وجدوا في معركة مسلحة ضد الاسلام يجب قتالها دفاعا عن الاسلام والمسلمين ودفاعا عن شعوب غير مسلمة واقعة تحت نير الظلم والاضطهاد أو الضلال والاستعباد ، لكنه سبحانه جل شأنه لم يأمر بقتل الشعوب التي يمنعها الجنود الكفار من الحرية والعدل ، ويفرضون عليها العبودية والظلم ، ومعلوم ايضا ان الاسلام دعا الى ابلاغ الكافر مأمنه فكيف يأمر بقتله وهو يطلب من المؤمنين ابلاغه مأمنه بلا اي تعرض له بأذى ، قال تعالى" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ" ويكفي تهديد الرسول لمن يؤذي ذميا بقوله:" الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس ، فأنا حجيجه يوم القيامة" فاذا تعرض نصراني لاي نوع من الاذي الذي قال عنه الرسول ولم ينتصف له فيكفي ان محمد رسول الله يعلن براءته منه ، هذا هو رسول الله ودعوته للمسلمين بالعدل مع النصارى، كما قال صلى الله عليه وسلم ايضا: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة" وقد وضعه الامام البخاري في باب الديات تحت عنوان(باب:إثم من قتل ذميا بغير ذنب.) فأذية الذمي محرمة في الاسلام وقتله يحرم من دخول الجنة وابلاغه مأمنه من وصايا القرآن فأي وصية بالإنسان الذي بقي على كفره افضل من ذلك ، وصية الرسول نفسه!!، واي حماية له بتهديد الرسول نفسه لمن خالف قوانين الحماية والهداية من اتباعه اياكانوا اعظم من هذه النصوص العظيمة الشأن في تاريخ العالم؟

ومن المعلوم ان ذلك كله لحماية الانسان وكرامة الانسان وانسانية الانسان.. وعدم ظلمة او اكراهه على شيء لايريده أو تنقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس..إلخ، وهذه الحماية المتوعد على مخالفتها داخلة في قوله تعالى:" وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا" كما فهم اتباع رسول الله من صحابته الكرام كما قلنا ان القتال انما هو لمن حمل السلاح من عساكر الكفر وايضا قتالهم هو ليس في كل حال!، ولقد جاءت المنظومة العلمية والرحمانية ، التشريعية والحضارية ، والإنسانية ، والنفسية جاءت مجتمعة في قوله تعالى:" رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" ففي هذه النصوص القرآنية بيان واضح ان من اراد ان يكون الرسول أسوة له عليه أن يبر ويحسن ويقسط الى من لم يقاتله ويُخرج المسلمين من ديارهم ، وان ارجاع المؤمنات المهاجرات الى الله ، الى الكفار انما هو امر مخالف لحكم الله، فالإنسان في الاسلام أولا وثانيا وأخيرا، الهدف من الرسالة هي الانسان والهدف من الفتوحات تحرير الانسان ، والهدف من عدم ارجاع المؤمنات الى الكفار هو حماية لاختيار الانسان ، والهدف من ابلاغ الكافر مأمنه هو حماية الانسان وحقه في السماع وحرية القرار والاختيار، اما القتال فقد جاء للعدو واهل السلاح والقتال ، وهو مااثبته تاريخ الاسلام ولله الحمد والمنة.

ولقد روج بعض الكهنة المسيحيون من الروم ومن الاقباط الارثوذكس عند دخول الفتح الاسلامي مصر ان الاسلام يقتل الناس جميعا ، فاضطربت بعض القرى واصابها الرعب.. فماكان من القيادة الاسلامية في الفتح الا ان أمرت بإرجاع الناس الى قراهم أمنا وسلاما لهم وهرب كثير من الروم الى البحر في السفن وبقي كثير منهم ايضا فاعطاهم الاسلام الأمان فاطمئن الناس الى غرض الفتح وانه ماكان الا لتحريرهم حتى لو بقوا على دينهم ، والروايات في ذلك كثيرة ، وهي ليست موضوع هذا المقال ولكني اضع هذه الحقيقة بين يدي القارئ الكريم لتكون مقدمة بين يدي قصص الارهاب الكنسي والتعذيب الجسدي والنفسي داخل اديرة مخصوصة في مصر الاسلامية ليعلم الناس من يُكره الناس ومن يطالب بالحرية.

الاكراه الكنسي والتعذيب الكهنوتي والقسر على الكفر

والآن وقبل ان اعرض عليكم الجزء الثاني والمهم من مقالي "الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب!(2)" اعرض عليكم ماذكر في الشهادات المسجلة والمصورة كدليل على حدوث التعذيب على الايمان داخل الاديرة النصرانية بعد خطف المؤمنات من البيوت والشوارع وايضا التسليم المُحرم الذي قامت به بعض اجهزة الحكومة المصرية الحالية للكنيسة خوفا من تشويه صورة مصر في الخارج!، هذا لو احسنا الظن بهم او ببعضهم.

ان أول شهادة واضحة الاركان والمعالم والتوثيق هي شهادة جيهان نادر وديع (18 عام) عن واقعة تعذيبها في الدير، وكذلك شهادة السيدة اميرة ، من خريجات اداب قسم فلسفة وعلم نفس ، والتي أسلمت اسرتها باسلامها ، زوجها وأمها، ماعرضها للاضطهاد والمطاردة هي وزوجها واولاها ووالدتها. وشهادتها كما شهادة جيهان مسجلة بالصوت والصورة ومعروضة على شبكة الانترنت.

اما أول شهادة ففيها تثبت الفتاة الذكية المرحة (جيهان نادر وديع، اعلنت اسلامها في الازهر (يوم 27 اكتوبر الماضي 2010م) ، انها تعرضت للزلزلة والإيذاء والتعذيب والنزيف والضرب والتهديد والارهاب في دير نصراني يتسم اهله بالقسوة وخلو القلب من الرحمة والمحبة ، والمدهش ان احد الفعلة المأمورون بالإشراف على التعذيب كان "إمرأة" تعمل في الدير وقد تكون راهبة (لم تُخبرنا جيهان عن طبيعة عمل هذه المرأة في الدير).

لقد ظهر لجيهان مقطع فيديو موثق ومنشور بالصوت والصورة تؤكد فيه انها تعرضت للتعذيب وان لها اخوات محبوسات في الدير الذي عُذبت فيه-وقد شاهدتهن وهربت مع احداهن الى القاهرة - وقد كانت معهن، حتى آخر لحظة في دير التعذيب. (هناك شهادة أخرى لم توثق بعد بالفيديو تؤكد فيه سيدة لازمت وفاء قسطنطين واخبرت ان وفاء حليقة الرأس في الدير كوسيلة من وسائل الاذلال والقهر)

ظهر "النص" المصور لأختنا جيهان نادر وديع ليؤكد قولنا وموقفنا من كهان المسيحية وخطفها للبنات، وان الكنيسة تُعذب فعلا الاسيرات وتضربهن حتى يدمين وذلك بحسب شهادة جيهان وديع وماحدث معها هي ، وقد اخبرت عن ذلك في النص المصور الأول وهو بعنوان (فيديو .. إسلام الأخت جيهان نادر وديع التي تم تعذيبها في الدير من أجل أن... )، وهو الفيديو الذي عرضه موقع المرصد لمقاومة التنصير بتاريخ 31 اكتوبر 2010م ، وفيه تؤكد انها ضُربت في الدير بعد حبسها فيه لسبب معرفتهم بميولها الى الاسلام، قالت بصيغة مختصرة :" كان زمان نفسي اسلم..فودوني الدير" وقد رآها أهلها –تحديدا اخوها كما قالت-تصلي الصلاة الاسلامية كما أخبرت، فتوجسوا من فعلتها واخبروا عنها الكنيسة فتم اكراهها على الذهاب الى الدير لتعريضها للاكراه والضرب على مانفرت منه وكفرت به .. قالت لها واحدة من راهبات التعذيب في دير الترهيب بعد ان ادمتها " لو كنتي اسلمتي مكنش هاتلاجي حد يوديكي المستشفى" وقالت جيهان :"كانوا بيذلوني ، قالوا لو كنتي أسلمتي مكنتيش أكلتي الأكل ده"(تهديد واذلال نفسي بالحرمان من الطعام وهي وسيلة من وسائل التعذيب والاهانة) قالت:" وكانت معاملة زي الزفت ماكانوش يطيقوا لي كلمة" (ولايخفى على القارئ أن هذا تعبير عام عن التعذيب المعنوي والإذلال المتعمد، والاهمال والاعراض، والعزل النفسي وذلك طبعا بعد الخطف والعزل الزماني والمكاني والجسدي والاجتماعي والاسري) وكانوا يرغمونها على الصلاة المسيحية "كانوا بيخلوني أصلي بالعافية" (إكراه على مالاتؤمن به وعدم تركها لتفكر في الأمر) وقد أخبرت انها كانت تكره الذهاب للكنيسة ! كما انها اخبرت ان بنات اخريات تعاملت معهن الكنيسة كما تعاملت معها ، وخوفا من الوقوع في ايدي كهنة التعذيب طالبت جيهان بحمايتها من أهل الكنيسة، وقالت:"لأن هما لو خذوني هايعذبوني زي الأول ، وانا مش عايزة ارجعلهم"

وقد مكثت في الدير كما قالت لمدة شهر ونصف، تمارس عليها ضروب من الاكراه والتهديد ، ولما روحت لأهلها-قالت:" شدوا علي في المعاملة الى ان هربت هذه المرة."

لقد ذهبت للأزهر بعد ذلك لاشهار اسلامها والفيديو المشار اليه فيه بالصوت والصورة اعلان شهادتها في الأزهر.

ثم ظهرت جيهان مرة ثانية في في شريط مصور ، وقد وُضع في المرصد بتاريخ 2 نوفمبر 2010م تحت عنوان (فيديو ... جيهان تظهر في فيديو تكذب فيه ادعاءات الكنيسة بشأن خطفها المزعوم" قالت فيه بثقة: "الاسلام هو الدين الصحيح، الاسلام نعمة من عند ربنا". وقالت" وهو ده الدين الصح" و" وانا مبسوطة الحمد لله اني مسلمة وكده انا مرتاحة اكتر من الأول(كررتها مرة أخرى) والحمد لله ان ربنا نجاني منكم(كررتها مرى أخرى) لان كنتم عايزين تودوني الدير بالعافية زي المرة الي فاتت لما كونتوا بتذلوني هناك في الدير" واضافت:" الحمد لله اني بقيت مسلمة(كررتها مرة أخرى) واشهرت اسلامي في الأزهر وربنا بيساعدني على كل حاجة والحمد لله" وقالت عن اهلها "المفروض يفرحولي لاني باصلى وموحدة بالله وانا اتمنالهم ان ربنا يهديهم وان الاسلام نعمة من عند ربنا وهو ده الدين الاساس " وقالت كلمة تنم عن حبها لاهلها ، قالت :" وانا كل الي انا عايزاه ان انتم تبقوا اهلي مهما كان"

قالت" لاني متمسكة بالدين مهمنيش أي حاجة بتحصل لي."

وقد نفت تأثير شاب مسلم عليها كما نفت ادعاء الخطف وقالت بأن التأثير كان من أصدقاء مسلمين...وتعلمتُ..وحبيت الاسلام."

وبعدها بدأت قصة الدير وارسالها اليه بالقوة والإكراه "ودوني(تقصد ذهبوا بها) الدير بالعافية"

قال انه في الدير "كانوا بيذلوني" (لاحظ أن كلماتها مهمة في اثبات الإكراه والتعذيب والاهانة بأنواعها)

اخبرت جيهان ايضا انها هربت من الدير أول مرة هي وشابة مسيحية كانت قد اختارت الاسلام دينا..لكن لسبب انها كانت تريد اثبات شخصيتها واسلامها في الازهر رجعت لأهلها للحصول على البطاقة الشخصية "على أساس انهم واخدين مني البطاقة وأخدها" ولما تمكنت من الحصول عليها هربت للمرة الثانية (قالت بيقولوا انني مخطوفة وانا مش مخطوفة)

وذهبت هذه المرة الى الازهر(جايه بارادتي) واعلنت اسلامها بصورة رسمية، والملاحظ انه ليس في كلامها وجود لشاب زعمت النصارى انه خطفها ، كما ان خطة هروبها الأولى كانت قد رسمتها مع صديقة لها تعرضت في الدير المشؤوم الى ماتعرضت اليه اختنا جيهان. اما هروبها الثاني فكان هروبا فرديا وكان توقيته يوم اربعاء حين ذهبت مع (أخوها) الى مدرستها بالبطاقة الشخصية (شلتها في الشنطة بين الكتب) فهربت منه، هذه هي واقعة هروبها الثاني هذا بينما نرى النصارى يدعون ان ثلاثة خطفوها وكان تعليق جيهان على اكذوبة الخطف هذه بقولها:" مفيش حد بيخطف حد بالعافية ولافي حد بيجبر حد وانا رايحة بارادتي وهما بيحاولوا يشوشروا على" جيهان هنا تثبت ارادتها الحرة واختيارها الواضح وتؤكد وجود الشوشرة عليها وتخبر عنها.

لقد دعت المسلمين ايضا، الى : "ان هما يقفوا (قالت: يجفوا) مع خواتي الي هما في الدير بيعذبوهم في الدير وربنا يثبتهم على الي هما فيه ويفرج عنهم" طبعا انا كنت هناك وعارفة ان فيه طبعا خواتي البنات عايزين طبعا بيحبوا الاسلام وفيه الي اسلموا وخذوهم وبيعذبوهم في الدير وان بادعيلهم ان ربنا يثبتهم على الي هما فيه (كررتها مرى أخرى)

واضافت:" وربنا يفرج عنهم في الحبس الي هما فيه" واضافت انها تدعو لهم في كل صلاة" وهو دليل على اهتمامها بالاسيرات وليس بنجاتها فقط!

وارسلت رسالة في مقطع الفيديو لاهلها انها مسمحاهم " على الي هما عملوه فيها...وبدعيلهم ان ربنا يهديهم"(مااظن ان هذه كلمات شابة مخطوفة أو احبت شابا وهربت معه ، وحتى لو هربت مع شاب وبعدها قررت الاسلام عن قناعة كما بدت قناعتها من كلامها فمالذي يمنع حريتها واسلامها؟؟

واخيرا ارسلت من خلال مقطع الفيديو الأخير رسالة لوفاء وكاميليا:"باحب أوصل رسالة للاخت كاميليا ووفاء ان ربنا يثبتهم على الي هما فيه وميفرطوش في الاسلام ، يفرطوا في اي شيء في الدنيا الا الاسلام زي ماانا عملت كده وضحيت بكل حاجة عشان الاسلام"(والكلمة الأخيرة تدل على انها اختارت الاسلام ولم تختر شيئا آخر)

هذه كله يشير الى وعي اسلامي عند الفتاة المرحة حفظها الله ، كما يشير بوضوح الى انها لم تسلم لسبب الهروب مع شاب ، هو انها بدأت الكلام بالبسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ماذكرته عن موقفها من الاسلام والمسيحية.

والجدير بالتذكر عند هذه النقطة هو ان هذا يثبت ان اخوات اخريات تعلمن الاسلام ونطقن توحيده وتكلمن بذكر الله مكتوبا ومنطوقا ، ومن هؤلاء الكريمات السيدة كاميليا التي لها وثائق بخط يدها فيها من الأذكار والدعاء مايؤكد اسلامها ومااستقر في قلبها من توحيد الله والايمان بالمسيح رسولا .. وكانت كاميليا قد كتبت من قبل مانطقته جيهان واخواتها من بعد وهو دليل اسلام كاميليا ايضا.

اسرة كاملة تسلم ..وفزع في الكنيسة..!

لقد اعلنت ايضا أسرة السيدة اميرة والاخ سيدهم اسلامها واعلنت ان هذا الاختيار انما تم عن كامل حرية وعمق بحث ونظر ومناقشة مع كاهن المدينة ورجوع الى الأصل وبساطة العقيدة وفطرتها. (اثناء كتابة المقال ظهرت ثلاثة اخوات تعلن اسلامهن بالصوت والصورة ، وهن منى عبد الله شنودة سعيد الشهيرة ب"دميانة" في نص مصور تعلن انها اسلمت من الاسماعيلية وتطلب من الجميع حمايتها من الكنيسة ، وكذلك إيريني خيري بخيت وهي من مدينة الاسماعيلية ايضا وكانت المظاهرات قد خرجت من قبل تدعي انهن اختطفن من المسلمين ثم ظهرت بعدهما وللمرة الثانية الاخت المرحة جيهان التي قدمنا قصتها)

دليل الاضطهاد الثاني وتلفيق التهم لمن كان على النصرانية وخرج الى نور الاسلام

انها المفاجئة الجديدة للكهنة والبطاركة وعلى رأسهم شنودة وبيشوي ....اسرة كفر سليمان عوض مركز السنطة..الزوجة "أميرة" خريجة علم نفس(أسلمت من "ثلاث سنين" بحسب لفظها).. وهي التي أسلمت أولا، والزوج "سيدهم" (أبو ابراهيم) امين شرطة أسلم بعد نقاش مع زوجته(القصة بصوت السيدة اميرة بصوتها في موقع المرصد لمقاومة التنصير، يوم 16 اكتوبر 2010م تحت عنوان" القصة الكاملة لأسرة كفر سليمان المتحولة للإسلام..صوت" وفيها قالت الزوجة أميرة:" أسرة بأكملها إزاي تروح كده ..أي واحدة كانت بتمشي بيقولوا دي ماشية عشان فلان. أي واحد.. أسرة بكاملها باقتناع ماينفعش لازم يشوهوها لازم!" "لكن ربنا وقف جنبنا" قالت.

ان قائدة هذه السرب العائد الى دين الله هي امراة متعلمة اسلمت واسلم زوجها وامها على يديها(اسم الأم الكريمة "منصورة" نصرها الله!) ودخل الابناء في دين الله فلله الحمد والمنة (الزوج الكريم أمين شرطة في الحرس الجامعي .. انتقل إلى قسم ثاني طنطا) والسيدة الكريمة مسؤولة وامينة مكتبة في كفر سليمان عوض مركز السنطة ، وهي من خريجات اداب قسم فلسفة وعلم نفس ، ديدنها التنقيب في الكتب والبحث في العلوم ، دائمة الاطلاع والفحص في الكتب كما شهد المقربون منها.

أسلمت هذه السيدة الكريمة وقالت عن قناعتها ويقينها:" اقتنعت اقتناع كامل" ، وهو ما جعل شراسة مواجهة هذه الاسرة من الكنيسة شديد وعنيف وهذه المرة لم يستعمل كهنة هذا العنف والتلذذ بالتعذيب والاضطهاد الا الوسائل القذرة التي لايستعملها الا سفلة الناس من التوريط في قضايا وتلفيق اتهامات وتلوث السمعة ماجعل السيدة الكريمة تقول كلمة غاية في الخطورة-وهي الدارسة لعلم النفس في جامعة مصرية- قالت ان المعروف ان الكنيسة تدافع عن ابناءها قالت –واللفظ لها-:"من امتى الكنيسة بتشوه صورة اولادها هناك سر غامض!"

نعم هناك سر غامض فعلا ياسيدتي ، يعلمه رؤوساء الكنيسة وقيادات الرهبان والكهنة وهو ان عقائد الكنيسة بدت في العصر الحديث –كما كانت من قبل في عصور الاسلام- تحت ضوء العلوم والعقول النقدية ا اسطورية لاتقنع عاقلا ولاترضي ضميرا واعيا.

ان هذا السر الغامض سيدتي هو ان الكنيسة لاتريد الاعتراف بان الاسلام هو النور والحقيقة والطريق والحياة كما كان المسيح النبي برسالته، وقديما قال ابن القيم في كتابه "طريق الهجرتين وباب السعادتين" عن المسلم وهجرته او طريقه الى الله ورسوله:" فله فى كل وقت هجرتان: هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والإِنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاءِ والإِقبال عليه وصدق اللجإِ والافتقار فى كل نفس إِليه، وهجرة إِلى رسوله فى حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة، بحيث تكون موافقة لشرعه الذى هو تفصيل محابّ الله ومرضاته، ولا يقبل الله من أَحد ديناً سواه، وكل عمل سواه فعيش النفس وحظها لا زاد المعاد" فطريق محمد رسول الله هو طريق المسيح عليهما السلام انه الطريق والحياة الحقيقية ، المسيح وموسى والرسل قاطبة ولذلك تقاوم الكنيسة حاملات النور والضياء ممن انتسبن من قبل الى المسيحية والذين تركوها بعد معرفة وتنقيب وفكر ونظر وتقليب ومحادثة وحوار في العقائد والاديان والضمائر ، ومعلوم ان في كل جيل يسلم اصحاب العلوم والشهادات ومعهم كتبا لرجال كبار كانوا قساوسة واسلموا وقال ويل ديورانت في موسوعته قصة الحضارة (المجلد 13 ص68-69 ):" ولقد آمن بالقرآن كثير من رجال العلم والفكر في كل عصر من العصور الماضية وفي هذا العصر الذي نعيش فيه؛ كما آمن به من لا يحصون كثرة من الناس على اختلاف حظوظهم من العقل والفكر؛ وما ذلك إلا لأنه جاء بالعقيدة الحقة الواضحة التي يتقبلها الجميع...أسهل العقائد، وأقلها غموضا، وأبعدها عن التقيد بالمراسم والطقوس، وأكثرها تحرراً من الوثنية والكهنوتية" ومن بعد ان خط ديورانت هذا الكلام بعقود اسلم الدكتور موريس بوكاي وكتب في الاسلام والانسان ، والسفير الالماني المعروف مراد هوفمان وله كتب مهمة في هذا الشأن كما اسلم روجيه جارودي وقد كان قطب من اقطاب الماركسية لعدة عقود وله كتب ايضا مهمة ، كما ان من اصدقائنا رجال اسلموا وهم كثر ، شرقيون وغربيون ، وقد عرض المرصد لمقاومة التنصير بالصوت والصورة او احدهما اسلام كثير من الشباب المسيحي(الرجال) في مصر وشهادتهم في ذلك، وهاهو زوج اميرة حفظه الله "سيدهم" يعلن اسلامه كما في قصتنا هنا، وهاهي نساء كبار يعلن عقيدة التوحيد وينزعن عقيدة البهتان من شعورهن وعقولهم فواحدة تعلن التحدي للكنيسة في حوار والأخرى تحكي قصتها مع قساوسة وكهنة وأخرى زوجة كاهن تعلم من اسرار الكنيسة وبهتها وضلالها اما هذه الاخت قائدة سرب اسرة كاملة هي اميرة وامها منصورة وزوجها سيدهم(أسماء من التفاؤل والسيادة) فقد قالت كما في النص الصوتي:" امور كثيرة تناقشت بها مع الكاهن وهو بيسطو على اموال اليتامى" وذكرت في خلاف عقائدي معه، ولفظها: "من ثلاث سنوات خلاف مع الكاهن" قالت " تركنا لهم كل الدنيا .. ليتركونا نبحث عن الاخرة"! قالت ان ربنا هو وحده القادر على غفران الخطايا وان ابن الله ينزل عمرها ماتسبب لله مشكلة انه يضطر ينزل قادر يغفر لآدم خطيته من غير ماينزل-هذا كان حديثي مع كاهن البلد" فاعترضت هذه الشريفة على إله النصارى الذي فرضوه وصلبوه ولعنوه على الصليب وكأنها تستلهم كلام ابن القيم الذي يقول فيه:" وكإله النصارى الذي فرضوه... تدرع بناسوت ولده واتخذ منه حجابا فكل هذه الآلهة مما عملته أيدي أفكارها وإله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله" كما وجدت السيدة اميرة ان التوحيد في الاسلام هو توحيد صاف ليس فيه شوائب الشرك وملوثات الخرافات فخلعت أوثان المسيحية التي تؤله الابن في شخص الآب وتؤنسن الرب في جسد انسان وتجعله حالا فيه في طبيعة واحدة او طبيعتين. ومعلوم ان أول قدم يدخل بها المرء في الإسلام أن يخلع الأنداد والأوثان التي تعبد من دون الله ويتجرد منها.كما وجدت ان القرآن يتكلم عن كل شيء في الحياة وان شريعة الاسلام تكفلت بوضع التشريعات المناسبة لحاجة البشر.

واختنا أميرة وجهت نقدها للكنيسة من باب علمي وفطري عريض كالدكتورة "وفاء قسطنطين" زوجة الكاهن والمعلمة كاميليا زوجة الكاهن والطبيبتان المحجوزتان في دير بيشوي من عام 2005م ، "ماريان مكرم جرجس بسخيرون" والدها" مكرم جرجس موظف بمديرية التربيه والتعليم بالفيوم" و"تريز عياد ابراهيم" ووالدها هو" عياد ابراهيم مأمور ضرائب عقارية بإبشواي" ، واختنا "امال رمزي" التي اعلنت التحدي العلمي للكنيسة-طالبة بالفرقة الثانية كلية الاداب قسم علم اجتماع جامعة جنوب الوادي ويعمل والدها مهندس زراعي- وغيرهن من العاقلات العفيفات ، اما قائدة سرب الهداية في الاسرة المسلمة فهي كما قالت لم تكن تعرف غير المسيحية وكانت خادمة في الكنيسة لكنها وهي خريجة جامعة (بكارليوس ليسانس اداب ، قسم فلسفة وعلم نفس) ومتعلمة وباحثة وعاقلة وامينة مكتبة اعترضت على الاعتراف لقس او كاهن ، كما انها فقهت من دين الاسلام –كما قالت في النص الصوتي الذي عرضه المرصد لمقاومة التنصير-انه لايمكن لله عز وجل ان يغفر للبشر عن طريق تسليمه نفسه لهم ليصلبوه وليحصلوا بذلك على الحياة الابدية قالت: كيف ينزل ويتعب والله اعظم من كده-قالت-قادر يغفر لاآدم من دون ان ينزل.. وهو نفس ماقالته كاميليا لابي يحيي اذ قالت-كما قدمت في الجزء الأول- لو شديت قضية الخطية اتهدت النصرانية كلها كما ان عالمة النفس العاقلة-اقصد انها درست علم النفس في الجامعة- اعترضت على التوراة انها يهودية ولما فحصتها وجدت ان منها اسفارا محذوفة. قالت انها علمت من الاخوة المسلمين ان النبوءات عن سيدنا النبي محمد حذفت من هذه الاسفار اليهودية.(حاجات كثيرة دخلتُ بيها مع الكاهن الي بيسطو على أموال الأرامل واليتامى) اذن هؤلاء العاقلات اقمن حورات مع الكهنة وهو مايدل على اختيار واع وحوار واثق.

بداية الاضطهاد وتحرش الكهنوت

اخبرت السيدة اميرة وزوجها "سيدهم" جارهم المسيحي "يوسف ابراهيم" وهو خادم في الكنيسة باسلامها –الذي اشهرته في الازهر هي واهلها كما قال محاميها "راشد رضا"- فما كان منه الا ان أبلغ القس (سامي سليمان الشهير بالقس يعقوب) والذي جاء القرية فقيراً ثم أصبح من أثرياء القرية نتيجة لتجارته بالآثار بشهادة أهل القرية.؛ أبلغه الخائن يوسف باسلام الأسرة بكاملها(أسرة بكاملها يابيشوي لاخطف ولااكراه على الاسلام!!) وللتو سعى القس عندما علم بشأنهم هو وعمدة القرية التي اغلب سكانها من المسيحيين وهي قرية كفر سليمان عوض مركز السنطة ، سعى القس يعقوب بالتدبير والتخطيط لتدمير هذه الأسرة ، خصوصا لما علم أن الأسرة تريد تحويل جزء من بيتهم المكون من طابقين، والمقابل لكنسية القرية الى مركز لتحفيظ القرآن!

بدأ القس يفتعل المشاكل للأسرة ويحاول توريطهم في امور مادية وللاسرة محل لبيع الملابس كما هجمت مجموعة سفلة من اتباع الكنيسة ومن شابههم ممن لاعلامة لهم ولا شارة ولاطبع الا الغلظة البدوية والهمجية والبلطجة بمهاجمة بيت الاسرة المسلمة فسرقوا كل شيء من البيت وبايعاز من عمدة القرية والقمص يعقوب. وبطريق الرشوة تم نسبة تهمة النصب والاحتيال لاختنا وزوجها الكريم ، زيادة عن ذلك فقد طلبت الكنيسة من الاسرة المسلمة تسليم اولادها اليها بحجة انهم ليسوا مسؤولون عنهم!

وهكذا نرى ايغال لاهوت التعذيب في الاكراه والاستغلال والابتذاذ كما قال ويل ديورانت في قصة الحضارة عن اشباه هؤلاء بأنه:" اللاهوت الذي يبتهج بالتعذيب (قصة الحضارة المجلد 38 ص 265) وهاهو يتكرر في الشرق كما تكرر في الغرب. وبعض كهنته اليوم هم كعدو الله فرعون الذي اضطهد المسلمين وتوعدهم على الإيمان بإتلاف حياتهم وإفناء ذواتهم

وكما قال محاميهم الاستاذ راشد مرة ضربوا عليهم رصاص ومرة اضرموا النار في البيت، الاولاد في حالة رعب تام وبكاء شديد..ويعبر المحامي بالآية القرآنية عن حماية الله لهم كما عيان وشاهد وأخذ بالاسباب لمساعدتهم " وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا" ، قالها المحامي بعد ان هربهم من القرية

اما ماوجدوه من الشرطة فبحسب قول المحامي "إتفرج على الاهانة والوساخة والمعاملة غير الآدمية من الضباط ، وقد روطوهم في قضايا وحبس بقرار النيابة. قال المحامي" ربنا انعم عليهم بالعفة وعلى اعلى مستوى من الاخلاق والمبادئ" نترك للقارئ الكريم التفكير في مستويات الارهاب الكنسي ومعاناة الاخوات وأُسرهن وحماية الله لهن رغم كل مايقاسينه من الوان القسوة والارهاب.

هنا ننهي المقال لنتبعه ان شاء الله بمقال"الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب!(2)"

علي لبن يزور الجيل الصالح

2010-10-31T01:56:00.009+02:00

زار النائب الأستاذ علي لبن عضو مجلس الشعب عن دائرة قطور , معهد الجيل الصالح الأزهري الخاص بسملا مركز قطور

وأجتمع النائب مع عدد من أولياء الأمور وأعضاء هيئة التدريس بالمعهد وأستمع إلي آرائهم ومقترحاتهم في النهوض بالمعهد كمؤسسة تربوية وثقافية , كما ناقش مع مدرسي المعهد بعض المشكلات التربوية التي تقابلهم في أثناء اليوم الدراسي وبين كيف يمكن التعامل مع هذه المشكلات من خلال خبراته الواسعه في مجال التربية ..

- بدأ لقاء الأستاذ علي بالمدرسين بتوضيح رسالة المعهد ودوره منذ تأسيسه في نشر ثقافة التربية الإسلامية الأصيلة وتعليم طلاب المعهد وتربيتهم علي قيم الإسلام السمحة وفقاً لنظام تربوي إسلامي يعتمد علي التوجيه والإرشاد والتربية القويمة , كما أعطي أمثلة تربوية ليوضح للحاضرين كيف يمكن الإستفادة من خلال هذه التجارب في علاج المشكلات التربوية العارضة .
في نهاية اللقاء شكر أعضاء هيئة التدريس بالمعهد النائب علي لبن , علي حضوره المعهد وتقديمه النصح لأبنائه المدرسين بإعتباره رائداً في مجال التربية

إخوان تحت راية القرآن من رسائل حسن البنا (1)

2010-10-21T02:58:00.003+02:00

جاء هذا الخطاب في الفترة الحرجة التي كانت تواجهها الأمة الإسلامية في ذلك الوقت (1939م) عندما سقطت تلك السقطةَ البشعةَ، ولأول مرة في التاريخ لم يكن هناك- كما يروي الشيخ الغزالي في بعض كتبه- دولةٌ إسلاميةٌ نَجَت من الاستعمار والاحتلال في طول أرجاء العالم الإسلامي.. مساحاتٌ واسعةٌ من أرض عالمنا الإسلامي سقطت تحت قبضة الاحتلال، ولم يكن هذا فحسب، وإنما قد نجح الأجنبي الغاصب في أن يدمر هذا العالم الإسلامي أو المجتمع الإسلامي من داخله، وقد استغرق ذلك قرنًا من الزمان بعد ما نجح في الاستيلاء عليه من خارجه، فكانت الأمة الإسلامية للأسف منقادةً بغير إرادةٍ منها تواجه الحربَ العالميةَ الثانيةَ، وكان هذا الكلام في عام 1939م، وكان العالم كله يستعد لخوض غمار الحرب الضروس كما يقول الإمام البنا التي أكلت الأخضر واليابس.

في هذه الظروف الحرجة أدرك الأستاذ الإمام البنا- رحمه الله- أن من طبيعة دعوته إدراكه لواجبه إزاء أمته الإسلامية من ناحية، وإزاء العالم أجمع من ناحية أخرى؛ لأنها الرسالة الخاتمة والحلقة الأخيرة في سلسلة البعث، ولأن قرآننا هو خاتم الكتب ونبينا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء.

فمن طبيعة فهمه- رحمه الله- لهذه المهمة ومن فهمه لطبيعة دعوته أدرك الأستاذ الإمام أن عليه أن يقدم للعالم أجمع من خلال الإخوان المسلمين تلك الطليعة التي أعدها لتُخرجَ الأمةَ من مأزقها، فاستطاع أن يقدم ذلك المشروعَ الذي قدَّمه للعالم أجمع، ولذلك تجد أن هذه الرسالة هي الوحيدة في كل رسائل الأستاذ الإمام البنا التي يتكلم فيها بـ(أيها الإخوان المسلمون.. أيها الناس أجمعون) يخاطب العالم كله من خلال خطابه للإخوان؛ مما يدل أيضًا على إدراكه لعظم هذه المهمة، وإحساسه بقدر هذه الجماعة والكيان الذي أنشأه ليواجه به العالم من حوله.

قال الأستاذ حامد أبو النصر- رحمه الله- في مذكراته: إنه كان التقى بأحد الجنرالات الإنجليز عندما ذهب لسحب بعض المبالغ المالية من بنك باركليز في منفلوط (من أعمال أسيوط في صعيد مصر) فطلب منه المحاسب أن يقتطع جزءًا من المال لخدمة الجيش البريطاني وحكومة جلالة الملك (ملك الإنجليز)، فرفض السيد حامد أبو النصر أن يقتطع من ماله الخاص شيئًا من أجل المجهود الحربي للجيوش البريطانية ومن أجل خدمة حكومة جلالة الملك أو التاج البريطاني، ولما سأله الرجل عن سبب ذلك مذكِّرًا إياه أن كثيرًا من الأعيان والباشوات والبكوات وأصحاب الأطيان فعلوا ذلك، فقال إن إنجلترا خانت عهودها معنا، ففعلت بعالمنا الإسلامي كذا وكذا وكذا- ونقضت معاهدتها معنا، فقال الرجل أأبلغ هذا عنك؟! قال بلغه عني.

وذهب الرجل فعلاً ولم يمرَّ وقتٌ طويلٌ كما يذكر السيد حامد- رحمه الله- إلا واتصل به بعد أيام قليلة رجلٌ وعرَّفه بنفسه، وقال إنه الميجور باترك، قال له إنني قد جئت من قِبَل السفارة البريطانية، وأرجو أن أقابلك لأتفاهمَ معك في بعضِ الأمور، والتقى به فعلاً في قصره في منفلوط، وأخبره الرجل أن الحكومة الإنجليزية تحب أن تعرفَ آراءَ الشعوب الصديقة في سياستها، فتكلم الأستاذ حامد أبو النصر بما يُمليه عليه فهمُه وواجبُه الإسلاميُّ والدينيُّ عن بريطانيا وخيانتها لعهودها وعن موقفها من العالمِ الإسلامي وعن كذا وكذا، فلما سمع الرجل هذا الكلام قال له: هل أنت وحدك على هذا الكلام أو معك آخرون؟! فقال: إن هناك مائة شُعبة للإخوان المسلمين في صعيد مصر وفي أنحاء أسيوط كلها على مثل رأيي هذا، فاستأذن الرجل وانصرف، ولم تمضِ أيامٌ قليلةٌ أخرى حتى اتصل به جنرال آخر اسمه (لاندن) وطلب مقابلته مع الميجور الذي التقاه أول مرة، وجاء الرجلان فعلاً للقائه، وانتاب الأستاذ السيد حامد نوعٌ من القلق والريبة، واتصل بالأستاذ الإمام البنا وعرَض عليه القصةَ وملابساتِها، وخشي أن الأمورَ تكون قد اتسعت كثيرًا مما لا تحتمله تلك الفترة وتلك الظروف العصبية التي تمرُّ بها الأمة في ذلك الوقت، وقد يتأذَّى بذلك الإخوان أو يُساءُ إليهم أو يهدَّدُ وجودهم وبقاؤهم، فطمأنه الإمام البنا عبر مكالمةٍ هاتفيةٍ، وقال له: بالعكس، نحن فرحون جدًّا.. أنه عن طريقك ربنا يسَّر أن تصل دعوتُنا إلى هؤلاء (يقصد طبعًا الإنجليز والحكومة البريطانية)، وقال له إنني سوف أرسل لك خطابًا بالعربية والإنجليزية يُلقَى في حضرة الرجل عندما تدعوه إلى حفل شاي وتدعو إليه أيضًا أعيان البلدة.

وفعلاً نفَّذ ذلك الكلام السيد حامد أبو النصر, ودعا أعيانَ البلدة من الباشوات وناظر المدرسة والقاضي ووكيل النيابة وبعض الأعيان واجتمعوا في قصره، وفي الوقت الذي جاء فيه هذا الميجور والجنرال معه وعند دخولهم وضع السيد حامد صورة الأستاذ الإمام البنا في صدر القاعة، فلما دخل الجنرال نظَرا إليها وقالا: مَن هذا؟ فقال له السيد حامد أبو النصر: هذه صورة أبي الروحي، فقال: هل هناك فرق بين أبيك الروحي وأبيك العادي؟ قال: نعم، قال: ما هو هذا الفرق؟ قال: أبي الروحي إذا أمرني بشيء امتثلْتُ لأمره في التوِّ واللحظة، فأعجب الرجل بهذه الإجابة وأسرَّها في نفسه كما يقولون, واتخذ مقعده, وبدأت مراسم الاحتفال.

الشاهد من الكلام أن السيد حامد عندما بدأ يتكلم في الخطبة التي أرسلها له الإمام البنا, وكان قد ذكر له فيها هذا المعنى الذي نشير إليه, وهذا الدافع الذي دفع الإمام البنا- رحمه الله- أن يوجه هذه الرسالة من خلال الإخوان المسلمين للعالم أجمع.. أيها الإخوان المسلمون- أيها الناس أجمعون من فهمه لطبيعة دعوته أنها دعوةُ الإنقاذ للبشرية جميعًا، فذكر أننا جماعة الإخوان المسلمين نريد أن ننشئ أبناءنا على مبادئ القرآن، ومن غايتنا أيضًا أن يتمسك كل صاحب دين بدينه؛ يتمسك اليهود بيهوديتهم والنصارى بنصرانيتهم، وينشئوا أبناءَهم كذلك على مبادئ التوراة والإنجيل الصحيحة.. حينئذ يقوم في العالم المجتمع المتدين، فتنتفي الحروب التي أكلت الأخضر واليابس.

ولما سمع الرجل هذه الكلمات الوجيزات قام وتقدم إلى الصورة وخلع قبعتَه محيِّيًا، وأدرك أنه أمام عدوٍّ عاقلٍ وأنه وإن كان صاحب رسالة ولكنه يعرف كيف يقدمها للعالم من حوله، ولقد طلب الرجل مقابلةَ الأستاذ الإمام البنا، وعاد إلى القاهرة، وتمَّ اللقاء فعلاً مع الأستاذ الإمام، وعرض عليه مبلغًا من المال يستعين به على تصريفِ شئون دعوته ورفض الأستاذ ذلك؛ مما يدل على سعةِ عقلِه وأفقِه، وقال الجنرال الذي قدَّم المبلغ للإمام البنا: إن هذا من عادة بريطانيا أن تساعد أبناء الشعوب الصديقة على تصريف أمورِ دعواتهم، وغيرك من رجال الأحزاب يأخذون ذلك، فقال له الأستاذ الإمام البنا إن هذا سوف يكون ضدَّ مصلحة بريطانيا عندما يعلم الناس أنني آخذُ مالاً منكم.. نحن آثَرنا أن لا نمدَّ أيديَنا لأحدٍ، وأن نسأل الله، إن الله كان بكل شيء عليمًا، فشكره الرجل وانصرف عائدًا إلى السفارة البريطانية، وأخرج ملفَّه وكتب عليه: "حسن البنا أخطر رجل في العالم".

الإمام الشهيد حسن البنا

وبدأت عمليات المراقبة والمتابعة للأستاذ الإمام البنا من ذلك الوقت، رغم إدراك الرجل طبيعةَ العقلية التي يتعامل معها وأفقَها الواسع، إلا أنه بلا شك أدركَ خطورةَ بقائه، ولم يكن العالم الغربي كما يقولون يقف مكتوفَ الأيدي أمام هذا الرجل الذي شعر رجلُ الشارع بدعوته وحقيقةِ جهودِه وغايةِ حياته، فهتف من أعماقه ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ(162)﴾ (الأنعام).

وكما يقولون لقد اعتدلت لهجة الكُتَّاب من تأثير هذه الدعوة القوية.. اعتدلت لهجاتُ الكُتَّاب وخَفَت روح الإباحية والإلحاد والجنس، واعتدلت لهجاتُ الكُتَّاب لتَجري مع الريح الإسلامية.
مفتاح هذه الرسالة يتلخص في أمور ثلاثة:
أولها: الدافع وراء هذه المهمة التي ألقيت على عاتقنا كما ذكر في (مهمتنا).
ثانيها: الحديث عن مهمة الإخوان المسلمين تحت عنوان (مهمتنا).
ثالثها: الوسيلة التي تتحقَّق بها هذه المهمة تحت عنوان (لو كانت لنا حكومةٌ إسلامية).

وبهذا أظهر الأستاذ الإمام البنا تصورَه للخروج بالأمة الإسلامية من مأزقها، وأن هذا لن يتمَّ إلا بمهمة تتلخَّص في إقامة وإعادة بناء الأمة من ناحية، والسلطة الإسلامية من ناحية أخرى؛ لأنه لن يتحقق للنظام الإسلامي هدفه ولن يحقِّق غايتَه إلا من خلال السلطة الإسلامية؛ ولأن المجتمع الإسلامي في حقيقته هو عبارةٌ عن مجتمع وحكم أو أمة وحكومة، فالمجتمع بغير حكومة أو بغير سلطة عاجزٌ ناقصٌ، والحكومة بغير مجتمع أو الحكومة بغير أمة وهْمٌ وسرابٌ، أو جَورٌ وظلمٌ؛ لأنه لا يمكن أن تُطبَّق أحكامٌ على أناسٍ لا تؤمن بهذه الأحكام ولا تنتمي إليها ولا يوجد بينها وبين هذه الأحكام أي نوع من المحبة والشعور.

فالنظام الإسلامي إنما يقوم على تلك الدعامتين: أمة وحكومة، أو مجتمع وسلطة، ومجتمع بغير سلطة عاجز ناقص لا يستطيع أبدًا أن يحقق هدفه، وهذه حقائق طبعًا كان الأستاذ الإمام البنا لا يخجل من التحدث عنها، أو يتردد في الحديث فيها، أو يتلعثم عند الإعلان عنها كما كان يقول الأستاذ سيد قطب- رحمه الله- ليس في ديننا ما نخجل من التحدث عنه أو التردد فيه أو التلعثم عند الإعلان عنه.

فالذي أدركه الأستاذ الإمام البنا أن الدافعَ وراء هذه المهمة التي تحدث عنها بعد ذلك إجمالاً وتفصيلاً هو لا شك السرّ في هذا القرآن الذي بين أيدينا: "السر في هذا القرآن الذي بين أيدينا هو أنه يضع في نفس كل مَن يقرأه ويؤمن به نزعةَ التبليغ وهي العمل له، وهو نوعٌ من الشعور بالمسئولية الأدبية تجاه ما يؤمن به ويعتزُّ بالانتسابِ إليه وهو القرآن الكريم، وهذا السرُّ لا يوجد في غيرِه من الكتبِ السماويةِ التي نزلت من قبل وفي الأديان السماوية التي نزلت من قبل" يقول مالك بن نبي في كتابه (الظاهرة القرآنية)- وهو يشير إلى هذا المعنى الخفيِّ الدقيقِ-: إن اليهود بصفة عامة ليست لديهم هذه النزعة.. نزعة التبليغ عن ديانتهم أبدًا.. لماذا؟! لأن المعجزة التي واكبت ظهور النبي موسى عليه السلام (وهي العصا واليد كما يقولون فضلاً عن المعجزات التي تمَّت في عهده) انتهت الحاجة التاريخية إليها، فلا ضرورةَ لها؛ ولذلك بمجرد فقدان هذه الحاجة انتزعت تلك النزعة من نفس مَن يؤمن بهذه الرسالة التي تعضِّدها وتؤكدها هذه المعجزة المادية التي انتهت بزوالها أو بالحاجة التاريخية إليها.. إنه بمجرد زوال المعجزة بموت النبي تنتهي الحاجة إلى هذه المعجزة، وبالتالي يفقد صاحبُ هذا الدين نزعةَ التبليغ؛ ولذلك لا نسمع عن يهودي يدعو إلى ترك الوثنية؛ ولذلك هو مجتمع متقوقع (مغلق على نفسه) رغم هذه السنين الطويلة.

وكذلك المسيحية بنفس القياس لديها هذه النزعة النفسية والتاريخية، فالمسيحي قلَّما يدعو؛ لأنه لا توجد نزعةُ التبليغ النفسية لديه.. أيضًا من ناحية انتهاء المعجزات التي واكبت ظهور المسيح عليه السلام وانتهاء الحاجة التاريخية إليها؛ لأنه في علم الله تمهيدٌ لدين آخر، فالمسيحية هذا الدين انتهت رسالته بموت نبيه أو برفعه، فلم تَعُد هناك نزعةٌ للتبليغ، وإن حدث- كما يقول مالك بن نبي رحمه الله- كان وراء ذلك أمور أخرى من المصالح والمطامع، فليست النزعة الدينية وراء التبليغ عن دينه، وإنما هي مصالح ومطامع من أجل السطوة والتسلط والاستغلال، أي نزعات استعمارية في الأصل، فضلاً أيضًا عن التشكيك في صحةِ الكتب السماوية.. إنه التشكيك في وجود هذه الكتب السماوية أصلاً.

ولقد أثبتت الدراسات الحديثة عن عدم صحة التوراة، كما يذكر مالك بن نبي في كتابه (الظاهرة القرآنية)، وكذلك بالنسبة للأناجيل فإن أساقفة مجمع (أنقيه) في القرن الرابع الميلادي ألغَوا الكثير منها؛ لأنه قد قُدم أكثر من 250 إنجيلاً في هذا المجمع، ولم يقبل إلا أربعة أناجيل، وقد زرع الشك حول المتبقي منها، وبالتالي انتفت نزعة التبليغ نفسيًّا وتاريخيًّا في هؤلاء فهي لم تعد موجودةً.. لكنَّ القرآنَ الكريم- ولا شك- أُنزل لِيَبقَى؛ ولأن الإسلام يحتاج إليه كوسيلةٍ من وسائل تبليغِه، موجودة مع كل مسلم يؤمن بالقرآن، ويستشعر المسئولية الأدبية تجاه ما يؤمن به ويعتز بالانتساب إليه، وهذا في الواقع هو حقيقة البلاغ وحقيقة التبليغ للناس أجمعين.

وهذا كان وراءَ اختيار الأستاذ الإمام البنا (الإخوان تحت راية القرآن) أن يتقدم بدعوته إلى الإخوان المسلمين وإلى الناس أجمعين، ولا شك أن أداء هذه المهمة- رغم صعوبتها- أكدتها السنة المطهرة أيضًا وليس فقط القرآن، وطبيعة القرآن والسرُّ الكامن فيه هو وجودُ هذه النزعة.. نزعة التبليغ والبلاغ والحركة بهذا الدين؛ من أجل قيام نظام يمثله؛ لأن أيَّ مبدأ إنما يمثله الذين يقيمونه أكثر من الأفكار التي تدعو إليه، وهذا هو شعورُ المسلم تجاه دينه، تمثيله كواقع وكحياة؛ لأن الناس بطبيعتهم والنفوس بفطرتها لا تؤمن بأي فكرة مجردة ما لم تتبلور في حياة، وتترجم إلى مجتمع، وتتمثل في نظام.. الناس بطبيعتهم هكذا، فمهما تكلَّمت معهم عن أفكار ما لم يكن لها تمثيلٌ في الواقع وليست مترجمةً إلى حياة وليست ممثلةً في نظام وليست متبلورةً في مجتمع فإنه يندُر الإيمان بها؛ لأن أي نظام إنما يمثله الذين يقيمونه أكثر من المبادئ التي تدعوه إليه.

والسنة المطهرة أكدت هذا المعنى أيضًا، وكما يقولون في الوقت الذي لاحَ فيه للنبي- صلى الله عليه وسلم- وقت الغروب في عرفات في حجة الوداع كان يبدو مرتحلاً عن الدنيا وهو يُلقي بوصاياه في خطبة الوداع بين تلك الجموع الصامتة الخاشعة التي كانت تستمع إليه، عندما صرخ فيها بصوته: ألا هل بلغت؟ فقالت تلك الجموع الخاشعة في صوت واحد: اللهم نعم، فقال: "اللهم فاشهد.. فليبلغ الشاهد منكم الغائب"، وكانت هذه وصيته- صلى الله عليه وسلم- الأخيرة: "ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب"، فالسنة المطهرة تؤكد على هذا المعنى وهو معنى التبليغ.. تلك النزعة النفسية التي يودعها القرآن في نفوس أصحابه، طبعًا الذين يقرأونه ويفهمونه ويعملون به.

أدرك الأستاذ الإمام البنا- وهو يحمل هذا الدين ويقدمه للناس- أنه أمام عالَمٍ مكتظٍّ بالأفكار والمبادئ وفي نفس الوقت منضبط بالنظام، بعيد عن الفوضى، وقد شرح ذلك في أول الرسالة عندما قال: في هذا الصخب الداوي من صدَى الحوادث الكثيرة المريرة التي تلدها الليالي الحبالى في هذا الزمان، وفي هذا التيار المتدفق الفيَّاض من الدعوات التي تهتف بها أرجاء الكون، وتسري بها أمواج الأثير في أنحاء المعمورة، مجهزةً بكل ما يغري ويخدع من الآمال والوعود والمظاهر.. نتقدم بدعوتنا في الوقت الذي يكتظُّ العالم ويتخم بالكثير من الأفكار والآراء والمذاهب التي تسري بها موجاتُ الأثير وتهتف بها أرجاء الكون، مجهزة بكل ما يغري من الوعود والآمال والمصالح والمطامع، وكثيرًا ما كان يقول: إن كل دعوة لها كتيبة مجهزة، تكشف غامضها وتبين محاسنَها للناس، وتُذلل سبل الوصول بها إلى لبِّ الناس وعقولهم في متاجرهم ومصانعهم وفي بيوتهم ومزارعهم؛ ولذلك عندما جاء يتقدم بدعوته كان حريصًا أن يمتلك حواسَّ عصره؛ بحيث يستطيع أن يواجه ذلك العالم المتخَم بالأفكار والآراء والمذاهب والعقائد؛ لأنه ليس كما يتصور البعض أنه عندما نعلن دعوتنا على الناس سوف يقبلها الناس جميعًا بمجرد الإعلان عنها وبسط الحق وعرضه أمام الناس.

والشيخ محمد عبده- وهو يتكلم عن الأنبياء في (رسالة التوحيد)- ذكر أنهم مؤيَّدون بالمعجزات برغم ما جاءوا به من الحق والصدق، ورغم ما عُرفوا به هم أنفسهم في مجتمعاتهم التي ظهروا فيها بقدرٍ من الصدق يفوق الخيال، والجيل المعتبر الجدير بالإعجاب هنا هو جيلُ الصحابة الكرام، الذين شرح الله سبحانه وتعالى صدورهم لهذا الدين، كما يذكر الأستاذ محمد عبد الله دراز في كتابه (النبأ العظيم): كبار الصحابة الذين استمعوا لدعوة الإسلام من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نفسه لم يسألوه عما يقول برهانًا؛ لأن محياه ينطق بالصدق، ومع ذلك يعلِّق الشيخ محمد عبده فيقول: ورغم أنهم مؤيدون بالمعجزات إلا أنه غالبًا ما يقترن ذلك بقصد البلاغ؛ لأنها تؤيد صدق ما ذهب إليه هؤلاء الرسل في دعوتهم، إلا أنها غالبًا تقترن بالإنكار، وهذا شيءٌ طبعًا ضد العقل ولكنها حقيقة الواقع، وهذا ما أدركه الإمام البنا رحمه الله.

إن القضية ليس مجرد أن تَعرض ما عندك، إنما أن تُحسن عرضَه كما قال عرضًا كريمًا لائقًا يتفق وروح العصر، كما قال إن كل دعوة وكل فكرة لها كتيبة مجهزة ودعاة مجهزون مدربون مثقفون، يكشفون الغامض، ويبينون المحاسن، ويذللون السبل.. سبل الوصول إلى القلوب والعقول في المتاجر والمصانع في المزارع والبيوت؛ ولذلك عندما جاء يقدم فكرتَه قدمها مدعمةً بالأدلة والبراهين؛ لِيُدلِّل على مدى صدقها، ومدى واقعيتها في نفس الوقت، ومدى فائدتها للناس؛ لأن الناس لا يمكن أن يؤمنوا بشيء إلا إذا أدركت وشعرت بفائدة المحافظة عليه، فليس هناك أحدٌ يؤمن بشيء إلا إذا شعر بفائدة المحافظة عليه لاعتقاده في صلاحيته من ناحية والشعور بفائدة المحافظة عليه من ناحية أخرى.. إنه عند ذلك يؤمن به ويعمل له ويبذل في سبيله أقصى ما لديه من جهد؛ لأنه حدث له الرضى والارتياح.

وهذا الذي كان يحرص عليه الأستاذ الإمام البنا أدرك هذا الواقع على حقيقته وأنه لا يتحرك في فراغ، كما قال: سوف يقف جهلُ الشعب بحقيقةِ دعوتكم عقبةً في طريقكم؛ لأن المشكلة الحقيقية لم تكن الإخلاص للقرآن، وإنما في الجهل بمبادئه؛ لأنها تربَّت على هذا الجهل وهذا نتيجةٌ لهذه الجهود الضخمة التي بذلها الأجنبي الغاصب في محاولة التدمير من الداخل، لدرجة أن الناس قالت إنه ليس هناك آيةٌ في القرآن تدل على الحجاب وغطاء الرأس.. كل هذه اجتهاداتُ فقهاء وشرحُ مفسِّرين، وليس فيها شيء صريح يدل على ذلك.. إنه الجهل بمبادئه رغم الإخلاص له، وكما يقولون فقد الإخلاص طابعه الفعال، فالناس تقرأ القرآن وتتبرَّك به ولكنها لا تستطيع أن تصوغ حياتها على أساسه.

إنها مشكلةٌ كبرى أدركها الإمام البنا رحمه الله، والسبب وراء ذلك أمران مهمان، لكن قبل أن نتحدث عنهما نقول لقد أدرك الأستاذ الإمام البنا أيضًا أنه أمام عالمٍ بعيدٍ عن الفوضى منظم مرتب منضبط تحكمه القوانين والمعاهدات والمصالح، كان له كلمةٌ جميلةٌ تحت عنوان (انتهاز الفرصة) يقول فيها: إن أعداءنا يحاربون ويرتبون- كان في وقت الحرب العالمية يحاربون ويرتبون- بين مؤتمر لندن وبونسدام، كان وقتها مؤتمرات وتصريحات ومحاضرات ومقالات وحكومات إثْر حكومات.

وهكذا تتأهَّب الدول الكبرى وتسير الدول الصغرى وأنتم موضع البحث والتقرير على مصالحكم، يشتد الجدل والخلاف وتتجه المطامع والآمال فعلام تنتظرون؟! في الوقت الذي أنتم فيه موضوع البحث والتقرير، فالعالم يحارب ويرتب، وما أشبه اليوم بالبارحة.

أدرك الأستاذ الإمام البنا أيضًا أنه يعمل في وسط عالم منظم بعيد عن الفوضى، تترتب المعاهدات والمصالح والقوانين والمؤتمرات؛ ولذلك لا يمكن أن يواجه هكذا، إنما يواجه بكيان منظم وفكر ناضج ودعوة ناضجة صادقة، تواجه هذه الدعوات التي تسري بها موجاتُ الأثير وتهتف بها أرجاء الأثير.

المشكلة الحقيقية
أدرك الأستاذ الإمام البنا- رحمه الله- أن المشكلة الحقيقية في الأمة تكمن في نوعين من الناس: النوع الأول: المتزمتون الجامدون كما كان يقول دائمًا، وهم الغافلون الجامدون، وهم للأسف كان يمثلهم علماء دين، الذين يذكرون بكل كئيب جامد، هؤلاء غفلوا عن طبيعة الواقع الذين يواجهونه، وظل عَرضهم للإسلام ذلك العرض الضيق المتراجع، لم يستطيعوا أن يقدموا الإسلام بذلك الفهم الواسع الفسيح الذي قدَّمه الإمام البنا رحمه الله، إنما قدموه وعرضوه عرضًا ضيقًا أوجد تلك الهُوَّة بين الناس، رغم إخلاصهم، وبين فهم هذا الدين؛ لأنهم اعتبروا أن كل محاولة لفهم الشريعة إنما هي تهجُّمٌ على حرمة الدين، وبذلك أغلقوا باب الاجتهاد، وتصوَّروا أن الدين نزل مرةً وللأبد، وشُرح مرةً للأبد؛ ولذلك لم يحاولوا استخراجَ ما فيه من الحكمة والأفكار العظيمة التي تُخرج الأمة من مأزقها.

والنوع الآخر: وهو ذلك الجيل المخضرم الذي أشار إليه الأستاذ الإمام البنا بأنه إلى غير الإسلام أقرب، وهم المثقفون أو أبناء أوروبا المدللون كما يقولون، الذين تعلموا في الغرب ورجعوا وكل رءوسهم ممتلئة بأفكار تلك الحضارة وثقافتها وبتقاليدها كذلك وبأساليب عيشها، وأرادوا أن ينقلوا ذلك للأمة، يدفعوا الأمة عن مغافلة منها- كما ذكر الأستاذ الإمام- لا إلى ما أرادوا، بل إلى ما ألفوا الشيء الذي تعودوا عليه وتربوا عليه عندما كانوا يتعلمون هناك، وهذه كانت آفة حقيقية وهي قبول الحضارة الغربية بكل ما فيها من سمين وغث، وهذه كانت دعوة بعض كبار الكتاب والمثقفين في ذلك الوقت، قبولها بكل ما فيها من أجل النهوض، وكانوا متصورين أن النهوض لن يتمَّ إلا باتباع أسلوب الحياة وليس أسلوب العمل.

ولذلك عملوا على تنمية الغرائز، ولم يطوروا الإمكانات للأسف الشديد، فشاعت الفوضى وانتشر الفساد والإباحية، كما يقول عزت بيجوفتش في كتابه "الإعلان الإسلامي": هذا الصنف من الناس الذي وصفه الأستاذ الإمام البنا بذلك التعبير المهذب هو جيلٌ مخضرمٌ إلى غير الإسلام أقرب، وهذه من ممادح أهل العلم كما يقولون إنهم يخطئون ولا يفسقون أو يفجِرون.. إنهم كانوا ينادون بإلقاء كل ما هو إسلامي أو كل ما هو بالٍ من الأفكار والعادات والأساليب والعوائد كي تستطيع أن تنهض، فلا بد أن تأخذ الغرب كله (الحضارة الغربية كلها) ليس فقط من جانبها المادي فحسب، إنما بجانبها الروحي كذلك أو الثقافي ومنظومة الأفكار والعادات والتقاليد والآراء والمذاهب وأساليب العيش. وهذه هي التي أحدثت الهوة الضخمة جدًا أو ما يعرف بالعطالة المتبادلة؛ لأن الجماهير التي كانت راغبة في خدمة الإسلام أو التمسك بدينها أو أن تصوغ حياتها على أساسه لم تعرف كيف تفعل ذلك أمام علماء الدين الجامدين وأمام هؤلاء المخضرمين الذين هم إلى غير الإسلام أقرب.

والأمة أصبحت في هذه العطالة المتبادلة، يتقدم المشروع تلو المشروع ولا ينجح أبدًا والسبب في ذلك أنه يخالف روح الأمة التي ترتبط بالإسلام عن محبة وشعور لا عن فكرة وقانون، فكل ما يقدم لها بعيد عن هذه الروح، وبالتالي هي خاملة كسولة أمامه ولا يعرف أحد سبب هذا الخمول وهذا الكسل، وظُن أنه نوع من الميل الفطري إلى الابتعاد عن كل جديد غريب- ولكن هي في الحقيقة مشكلة- الحقيقة هي رفض ذلك المثل الذي يقدم لها، لأنه بعيد عن دنيها، ولذلك لم تقابل مثل هذه المشاريع الكثيرة التي قدمت من أجل خروج الأمة من مأزقها إلا بالكراهية والمقاومة، لأنها كانت كلها تجمع على غير الإسلام، وكان يدفع الناس دفعًا إلى التزام هذه المشاريع أو محاولة تحقيقها في واقعهم، وكانت النتيجة الفشل الذريع؛ لإحساسهم أن الذي يقدم بعيد عن دينهم، وهذا دليل فعلاً على ارتباط الأمة بدينها وإخلاصها لقرآنها، رغم أنها لا تعرف كيف تظهر هذا الإخلاص وكيف تحمل هذا الدين الذي تؤمن به والذي تعلن اعتزازها بالانتساب إليه كلما تحين الفرصة لإمكانية تحقيقه.

إن رجل الشارع العادي مستعد للتضحية وتحمل الأذى، إذا بدت من أي جماعة أو أصحاب مشاريع إمكانية تحقيق الإسلام، ذات مرة جمال عبد الناصر في إحدى خطبه بدأها بالحمد لله فصفقت الجماهير تصفيقًا حارًّا، ولم يكن هذا من عادته، وأخذت الجماهير تصفق تصفيقًا مثيرًا للدهشةِ والإعجاب، وإن دلَّ فإنما يدل على صلتها بالإسلام عن محبة وشعور لا عن فكرةٍ وقانون رغم كل مظاهر الانحراف أو البعد عن الدين، ولكن هذه هي حقيقة النفوس، والسادات في خطبة كان متعودًا أن يبدأ ببسم الله وبعض الآيات، ويختمها أيضًا بقوله ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)﴾ (آل عمران)، وكان يجد من ذلك القبول من عامة الناس، لارتباطها أيضًا بالدين.

إمكانية تحقيق الإسلام وإن بدا في مثل هذه الشعاراتِ وإن لم يسنده شيء من الواقع، لكن مجرد أن يبدو في شيء من الشعار فإن الأمل يعود للناس، ويعني ذلك أنها ممكن أن ترتبط مرةً أخرى بدينها وتصوغ حياتها على أساسه؛ لأن هذا في أعماقِ النفس مطلبٌ إلهي.

القرآن دستور حياتنا
إن الإنسانَ يعيش وفق مثله الأعلى ولله المثل الأعلى ثم لدينه ولقرآنه، فالناس مرتبطة بكتابِ ربها وبسنة نبيها، وكلما أتت فرصة للتعبير عن ذلك، فإنها تسرع في التعبير عنه. وأقرب شيء كلنا لاحظناه لما تحجبت إحدى مذيعات الفضائيات، وترى هذا الترحيب الضخم الذي حدث من القدس إلى مكة المكرمة، كذلك آلاف المصلين في ليلة القدر في رمضان- لأن هذا الكلام قد حدث في ليلة القدر- آلاف المصلين كانوا يدعون لها، وتكلم أناس في البرنامج وقالوا بلغوها أن الآلاف المؤلفة في المسجد الحرام تدعو لها وتبارك لها ما فعلت، وكذلك في القدس، حيث صلى الناس في المسجد الأقصى ليلة القدر وفعلوا هذا وأرسلوا برقياتِ التهنئة، وكُتب ذلك في الصحف العلمانية، وذلك إن دل على شيء إنما يؤكد على هذا المعنى الذي أدركه الأستاذ الإمام البنا رغم مظاهر الانحراف لكنه كان دائما يكرر: "لا تزال عناصر السلامة صالحة قوية في نفوس شعوبكم المؤمنة الفتية، وإنها لم تقطع صلتها بالقرآن رغم أنها لم تستطع أن تصوغ حياتها على أساسه.

حقيقة الدين
ولذلك عندما قدَّم فكرتَه أراد أن يخرجَ من ذلك المأزق الذي وقع فيه مَن سبقه، الذين كرَّسوا الجمودَ فأغلقوا بابَ الاجتهاد، واعتبروا أن كلَّ محاولة لفهم الشريعة فهمًا واسعًا فسيحًا، كحرمة التهجم على الدين، ولذلك أغلقوا باب الاجتهاد، فظل الدين يراوح في مكان واحد، وكأنه غير قادرٍ على النهوض بالناس، ليس فقط النهوض الروحي إنما النهوض المادي كذلك، وأن هذه هي طبيعة هذا الدين، والذي نبَّه إليه الأستاذ الإمام البنا، وقال: "إن المادة تخدم الروح في ديننا، ليس هناك جهدٌ روحيٌّ يتم إلا بجهدٍ ماديٍّ"، وقد عبَّر عن ذلك بقوله: "إن الفقر المحض يجعل النهوض الروحي أمرًا غير ميسور"، ولذلك أدرك أن الإسلام يكوِّن المجتمع ويكوِّن الإنسان بجانبه الخلقي والروحي، وفي الوقت الآخر ييَّسر له حياتَه الماديةَ والنهوض بها كذلك، وهذه هي طبيعة الإسلام عندما يحاول أن ينهضَ بالإنسان ليس فقط يعتني بذلك الجانب الروحي أو الأخلاقي أو التعبدي فحسب، إنما يعتني أيضًا بالجانب المادي وييسره ويعين على النهوض به كذلك، هذه هي غاية الدين وذلك أن كل نهوض روحي إنما يتم بجهد مادي، فالصلاة تبدأ بالوضوء وهو عمل مادي يتمثل في (الطهارة)، ولأن أعظم شيء عن التعبير الروحي وصلة الإنسان بربه هي الصلاة، ولكنها لا تتم بجهد روحي فقط، إنما بجهد مادي أيضًا (الطهارة والوضوء) ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)﴾ (البقرة).

وكذلك الصيام، نفس الصورة.. جهدٌ ماديٌّ من أجل الامتناعِ عن الطعامِ والشراب ابتغاء الجزاء من الله عز وجل، وكذلك الحج جهدٌ مادي ضخم، لكي يحققَ ذلك المعنى الروحي أو النهوض الروحي، فهذه حقيقة الدين، وهذه طبيعة الإسلام وفلسفته.

إن كلَّ جهد روحي يتم بجهد مادي، وبذلك ترتبط الحضارة بالثقافة في الإسلام كما يقولون، فهي ليست منفصلةً عن الروح، فالمادة تخدم الروح، وهذا هو الذي يجعلنا لسنا كغيرنا من الدعوات كما ذكر الإمام البنا في آخر الرسالة "هذه منزلتكم, فلا تصغروا في أنفسكم, فتقيسوا أنفسكم بغيركم, أو تسلكوا في دعوتكم سبيلاً غير سبيل المؤمنين, أو توازنوا بين دعوتكم التي اتخذت نورها من نور الله ومنهاجها من سنة رسوله، بغيرها من الدعوات التي تبررها الضرورات، وتذهب بها الحوادث والأيام"، فليس عندنا هذا الفصام النكد بين المادة والروح، وهذا الذي أدركه الأستاذ الإمام البنا رحمه الله، لذلك وهو يكوِّن هذا الكيان، كان واضعًا نصب عينيه ليس فقط تربية الإنسان هذه التربية التي كرست القدرات العقلية والفضائل الخلقية، إنما من الجانب الآخر.. تيسير حياته وتيسير النهوض بها، ولذلك كان هناك نظام التعارف والتكافل والتفاهم الموجود والقائم، فكان حرص الأستاذ الإمام البنا أن يجعله- مثلما تكلم عن التكافل- بحيث لا يشعر الإنسان أنه في المجتمع مخزون محروم يشعر بالوحدة والغربة و الجفوة والخذلان و الحرمان. صورة عملية، ولذلك عندما جاء يتكلم عن التكافل قال: وهو حقيقة الأخوة وصريح الإيمان؛ لأن هذا هو الذي يجعل الصف متماسكًا، لأن (الفقر المحض يجعل النهوض الروحي أمرًا غير ميسور).

وكان بعض إخواننا يحكى هذه القصة: لما دخل الإخوان السجون في عام 1954م كُلِّف أحد الإخوة وهو من الإخوان القدامى، كان شابًّا وقتها في الثانوي لما حدثت المحنة في عام 1954م، وكُلِّف من مسئوليه أن يرسل مبلغًا من المال (عملية التكافل) لأخوين من الإخوة مسجونين يقضيان خمسة وعشرين سنة في السجن، فذهب إلى عائلة الأول منهم، فوجد أسرةً فقيرةً تعيش تحت خطِّ الفقر في قريةٍ من القُرى التابعة للجيزة في ذلك الوقت، ولما طرق الباب وجد أمًّا كبيرةً عجوزًا وعليها آثار الفقر والحرمان والعوز، ولما فتحت الباب وجد إخوةً صغارًا شبه عرايا، وقال أنا جئت بالمبلغ هذا من فلان (ابنك الذي في السجن) فسبَّت ولعنت وقالت له: أنتم الذين فعلتم فيه كذا وكذا، وتحمَّل بعض الإيذاء وتركها وانصرف، وذهب للأخ الآخر ووجد أسرةً مستريحةً كما يقولون: الكرامة لا الرفاهية، تعيش عيشةً كريمةً ليست مرفهةً طبعًا، تحتاج إلى بعض المساعدة القليلة، فلما فُتح له قابلته زوجة الأخ الذي كان في السجن، فرحَّبت به ترحيبًا كبيرًا، فوجد البيت معقولاً (مستور الحال)، وكان عنده ثمانية أولاد أكبرهم في الابتدائي، ولكن قابلته مقابلة طيبة وشكرته ودعت له أن "ربنا معكم ويفرج كربتكم".

فيقول أدركت أن صاحب البيت الأول لن يستطيع أن يستمر في السجن، فظروف الأسرة على هذه الحالة سوف تضغط عليه، أما الآخر فيمكن أن يستمر ويصبر ويثبت.

فالتكافل حقيقة الأخوة وصريح الإيمان- كما قال الإمام البنا- إنه لن يتخلَّى أحدٌ عن أخيه، ويكمل الأخ قائلاً: وبعد سنوات قصار هذا الأخ صاحب هذا البيت الفقير المعدم المعوز تنكَّر لمبدئه، وأيَّد الحكومة فيما عُرِف بمحنةِ التأييد لكي يخرجَ من السجن بعد خمسِ سنوات بعدما كانت تنتظره خمسة وعشرون سنة وراء الأسوار، فشقَّ طريقًا بعدما خرج بعيدًا عن الدعوة تمامًا، وأما الآخر فثبت وعاش اثنين وعشرين سنة، ولقد رأيته في السجن، كل الأولاد الصغار كبروا والبنات تزوجن، والأولاد الذكور تخرجوا، الذي أصبح طبيبًا والذي أصبح مهندسًا، والرجل ثبت وخرج وظل مرتبطًا بدعوته حتى وافاه الأجل ومات رحمه الله بعد خروجه من السجن بفترة وجيزة، بعد اثنين وعشرين عامًا.

بين الفقر والنهوض
فلا شك- كما يقول الإمام البنا-: إن الفقر المحض يجعل النهوض الروحي أمرًا غير ميسور.. كيف أمشي معك وأنا لا أجد الأكل.. هل هناك أناس ثبتت؟ نعم. ولكن قلة قليلة. إنما أنت تتكلم عن عموم الأمة، ولذلك تحدث الأستاذ الإمام مع علي ماهر باشا رئيس الوزراء وهو يشرح له حال الأمة أنها أمة متعَبة. ويقول له كيف تنهض، وأنتم تسرقونها وتنهبونها ولا تعطونها إلا الفتات، وتطلبون منها أن تنهض معكم. وقال هذا الكلام في رسالة وجهها إلى علي ماهرباشا في ذلك الوقت وقال له هذا النص الذي ورد في الرسالة "إن الفقر المحض يجعل النهوض الروحي أمرًا غير ميسور"، ولذلك إن الإسلام لما جاء وهو يرتب عملية النهوض الروحي، فإنه يرتب عملية النهوض المادي أيضًا لتسيير الحياة.

ولعلي عزت بيجوفيتش كلمة جميلة يقول: لأن هذا الدين دين دنيوي مرتبط بالحياة والعيش، فهو يقبل كل ما يغير وجه الحياة بشرط أن يتوافر فيه عنصرين:
1- أن يكون إنسانيا لأقصى الحدود.
2- وأن يكون فعالا بلا حدود.

وهذا الكلام هو ما يقوله الإمام البنا.والإسلام يرحب بالصالح النافع من كل شيء؛ يرفع قدر العلم والعلماء. ألا إنه الإنسان الناجح كما يقول عزت بيجوفيتش (الإنسانية الفعالة)، وكما يقول حسن البنا عنه (النافع الصالح).

والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

فكل ما ينضر وجه الحياة وييسرها، ينبغي عدم تقييده أو الغاؤه وهذا هو الذي فهمه حسن البنا وهو يربي هذا الجيل لكي يخرج بالأمة من مأزقها. إنه لم يربه على الخلق الحسن والاستقامة الصارمة فحسب، إنما رباه على العقل المستنير والحياة الكريمة إنها الكرامة لا الرفاهية كما يقول الإمام.

فليس كل الناس أغنياء، لكنهم من حقهم أن يعيشوا كرماء، أن نوفر لهم هذا الحد (حد الكرامة لا الرفاهية).

وهذا هو الذي حاول أن يوفره، ولذلك كانت عملية الاشتراك والدعوة، فأنت لا بد أن تساهم في الدعوة بجزءٍ من مالك مهما كان ضئيلاً، وأن تدخر منه للطوارئ وألا تتورط في الكماليات. وهذه المعاني كلها لكي يقيم مع ذلك الكيان والبناء تربية الإنسان لا بد أن يقيم هذا الجانب المادي وييسره، لكي يضمن بذلك استمرار ذلك النهوض الروحي الذي ينادي به.

بين الروح والمادة
وهذه هي حقيقة تبشر بها دعوتنا نفسها وديننا، عندما يكون الجهاد الروحي لا يتم إلا بصورة مادية.

وهذا أبرز صوره له في الصلاة- فهي لا تتم إلا بالطهارة والوضوء. في الوقت الذي يكون في غيرها من الأديان (الديانات الأخرى)،هناك ما يسمى بالقذارة المقدسة يتفكر الرهبان بأنهم لا تمس أقدامهم الماء إلا لعبور الأنهار فقط إنما الماء لا يمس جسدي أبدًا وسموها القذارة المقدسة، لأنها هدم للبناء المادي للجسم والبدن، ومحاولة الابتعاد عن مطالبه المادية وحرمانه منها- والنصرانية عندها نوع من التأمل فقط والتفكر لا تحتاج إلى كل هذا الجهد. لكن الإسلام جاء بشيء مخالف تمامًا0 مع أن ديانتهم هكذا. ويكفى أن يوحنا يسمى (سيدنا يحيى) أو (يوحنا المعمداني) أو (المغتسل)، وذلك لكثرة اغتساله بالماء، لكي يبعد عنهم الأفكار الغريبة هذه التي جاءت إليهم من موروثات الفلسفات القديمة، هذه الأفكار البالية التي ليست من طبيعة الدين، إنما التحريف الذي لحق به ولحق بكل شيء.

لكن الإسلام ظل محفوظًا (الجهد الروحي يتم بجهد مادي) الوضوء بالماء أو التيمم جهد مادي، الصيام جهد مادي وجانب روحي، الحج كذلك، في الزكاة جهد مشقة وعمل وإدخار ثم إنفاق للمال من أجل المنفعة العامة والاقتطاع منه من أجل النفع العام، حتى لا يشعر الإنسان في المجتمع الوحيد الغريب أبدًا أنه وحيد فريد، أو يشعر بالغربة أو العزلة، وفي نفس الوقت لا يشعر بالخذلان والحرمان، ليس هناك مجهول يرتقى بمجهول.

ارتباط المحبة والشعور
لقد بُنِي الإسلام على الحب والتعارف، أراد الأستاذ الإمام البنا أن يظهر هذا الكيان ويظهر سماتِه بهذه الصورة، في الوقت الذي قدَّم فيه الأستاذ الإمام البنا مشروعَه لكي نخرجَ بالأمة من مأزقها، اعتمد أساس الدين، إنه أدرك أن الأمة ترتبط به في أعماق نفسها ارتباط المحبة والشعور وليس الفكرة والقانون، ولذلك بمجرد أنه يرى محاولة تحقيق أو إمكانية تحقيق الإسلام تجد رجل الشارع العادي يسرع في إبداء استعداده للكفاح وتحمل الأذى، وبخاصة عندما يرى الصدق فعلاً في هؤلاء حملة المشاريع، الذين هم يقدمون له مشروعهم الحضاري لإخراج الأمة من مأزقها.. هذا ما أدركه الأستاذ البنا، فقدَّم المشروعَ أو فكرتَه على أساس القرآن، تحت راية القرآن، وأساس تعاليمِه، كي يجدَ في النفوس ذلك الاستعدادَ الذي وجده عندما قدَّم دعوتَه للناس في تلك الظروف العصيبة التي كانت تمر بها الأمة من التخلف ومن السلبية ومن الخمول ومن التراجع ومن الانحطاط.

الإنسان والقانون
أدرك أيضًا الأستاذ الإمام البنا- رحمه الله- أن القوانين لا يمكن أن تنشئ نظامًا صالحًا أبدًا، لأن المجتمع لا تنظمه القوانين، ولكن الذي ينظمه هو الإنسان، وهذا يجعل مهمتنا أيضًا غير مهمة غيرنا من الدعوات، كما كان يقول الأستاذ الإمام البنا: ولا تزنوا دعوتكم بغيرها من الدعوات؛ لأن هناك فرقًا كبيرًا بين المجتمع الذي يتصوَّر الغربيون الماديون أنه تنظمه القوانين، وبين الإسلام الذي يعلم أن المجتمع إنما ينظمه الإنسان (يقوم على الإنسان)، بل بالعكس- كما يقول علي عزت يجوفيتش-: كثرة القوانين في مجتمع ما، تعني شيئًا باليًا.

وهذا يفسِّر قلة القوانين في القرآن الكريم، لأنه بدأ بالإنسان أولاً، ككيانٍ يصلحه يربيه على هدفٍ كبيرٍ هو الإيمان، ويربيه على واجبه و مسئوليته الأدبية تجاه هذا االدين وهذا الإيمان.

أما المجتمعات المادية فإنما تعتني أكثر بكثرة القوانين التي تعني أنَّ في المجتمع شيئًا باليًا، إنَّ هناك شيئًا ما يسير بشكلٍ خاطئ في حياتنا عندما تكثر القوانين، ولذلك كما يقولون إنه بآيةٍ واحدة انتهت ثلاث صور من صور المعاصى التي عمَّت أرجاءً كبيرةً من العالم وقت خروج النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي (القمار والميسر والسحر والخمر) هذه المعاصي الثلاثة انتهت كلها بآية واحدة، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (المائدة: 90) بمجرد أنها ذكرت في سياق المحرمات، انتهى كل شيء، لماذا؟ لأن الإنسان كان قد تربَّى، وكما يقول الشيخ الغزالي: أدرك النبي- صلى الله عليه وسلم- أن الإناء المثلوم لا يمسك ثؤرًا، فصحح الكيان الإنساني لكي يمسكَ قيم هذا الدين، صححه بالإيمان من ناحية وبالمسئولية الأدبية تجاه هذا الإيمان من ناحية أخرى، وقام بعد ذلك المجتمع على قلة من القوانين التي حفل بها القرآن الكريم، السيدة عائشة تذكر هذا المعنى وتقول إن أول ما نزل من المفصل آيات في ذكر الجنة والنار، ولو نزل: لا تزنوا، لا تسرقوا، لا تقتلوا لما آمن الناس.. إنما أول ما نزل آيات فيها ذكر الجنة والنار، لكي يقيمَ ذلك الكيان الإنساني ويصححه بمعرفة الله عز وجل، والشعور بالمسئولية الأدبية تجاه هذا الدين، وظل الصحابة الكرام يشعرون بمسئوليتهم تجاه هذا الدين سواء من المهاجرين أو الأنصار.

فالأنصار لما بايعوا الرسول- صلى الله عليه وسلم- في بيعة العقبة، قالوا: يا رسول الله اشترط لنفسك ولربك ما شئت، ثم اشترطوا هم عليه ألا يرجعَ إلى قومه عندما ينصره ربه، وهذا يؤكد معنى أنهم محافظون على صفقتهم التي عاهدوا عليها الرسول- صلى الله عليه وسلم- في حياتهم ومماتهم، يظلون متحملين هذا اللقب وليس منهم أحد يرضى أن يرجع الرسول- صلى الله عليه وسلم- إلى قومه بعد النصر، وهم يستريحون ويرجعون إلى ذويهم ومصالحهم.. بايعوه على ألا يرجع، لكن شعورهم أنهم أعطوا صفقةً لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ألا يسبقنكم إليه يهود.

وكانوا يرون أن البيعة معناها "صفقة" ليس من الممكن أن يدعوها أبدًا (والله لا ندع هذه البيعة أبدًا) كان كلامهم هذا "لا نقيل ولا تستقيل" ولا ندعها أبدًا، طول حياتهم، حتى بعد النصر اشترطوا عليه أن يرجع معهم وقالوا له ندفع عنك ما ندفع عن نسائنا وأسرنا وأولادنا.

وكذلك المهاجرون لما عادوا إلى مكة لكي يؤدوا النسك مع الرسول- صلى الله عليه وسلم- في عمره القضاء وفي الحج بعد ذلك- يذكر الرواة- بأنهم كانوا يتحرجون أن يقيموا في مكة فوق ثلاث، شعورهم بالانتماء لهذا الدين، وأنهم لما هاجروا أعلنوا شيئًا عظيمًا جدًا، يوم أن كانت البشرية في حاجةٍ إليه وهو الإعلان عن الانتماء إلى فكرة وعقيدة، لا إلى أرضٍ ووطن، ولذلك ظلوا مصرين على أن يظل هذا المعنى قائم في النفوس، تتطاول فيه البشرية ما استطالت، وظلوا على هجرتهم، فكانوا يتحرجون بعد أداء النسك أن يمكثوا في مكة فوق ثلاث، ولم يدخل أحد منهم كما يذكر أصحاب السير دارًا من دوره التي تركوها عندما هاجروا، ولا بيتًا يحاول أن يستردها، وهذا إعلان منهم بالتمسك بالهجرة التي معناها الانتماء للفكرة والعقيدة لا إلى الأهل والوطن. هذا هو معنى الهجرة.

الأستاذ لاشين رجل كالجبل .....

2010-10-19T00:33:00.006+02:00

ألتقيته في مارس الماضي في أحد اللقاءات .. رغم أنه قد تجاوز الثمانين من عمره إلا أنني شعرت في كلامه ونبرة صوته وكأن شاباً في الثلاثين من عمره , قوة شخصية وفطنة وذكاء وسرعة بديهة وذاكرة قوية , لم أتعجب عندما قرأت بعض الصحف ووسائل الإعلام تصفه " بالرجل الأسد " هو فعلاً من طراز فريد فتاريخه ونضاله وجهاده يشهد بذلك ...

من هو ؟!

الأستاذ لاشين على عبد الله شنب وشهرته لاشين أبو شنب مواليد 25 يونيو 1927م في شبين الكوم، محافظة المنوفية. عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين، أستاذ اللغة العربية تعلم في الأزهر الشريف وتخرج في كلية دار العلوم جامعة القاهرة عام 1953، عمل أستاذا للغة العربية في الكويت وفي السعودية بجامعة محمد بن سعود، التحق ب(الإخوان المسلمين) عام 1941م.

التحق بالأزهر وهو صغير السن باستثناء من شيخ الأزهر لحفظه القرأن الكريم. كان رئيس اللجنة التنفيذية لمعهد شبين الكوم الدينى الخاصة بمساندة شيخ الأزهر الشيخ مصطفى المراغي. مسئول الجوالة قي كلية دار العلوم خلال أربع سنوات. عضو النظام الخاص وشارك قي الأعمال الفدائية قي القنال 1951م كما شارك قي الإعداد وجمع الأسلحة قي حرب فلسطين 1948م. اعتقل اكثر من مرة فقد اعتقل أيام الملك فاروق لمدة ثلاثة اشهر واعتقل قي أحداث سبتمبر 1981 وفى 1995.

سافر إلى السعودية للعمل قي جامعة الإمام محمد بن سعود لمدة خمس سنوات. عمل قي حقل التدريس وتدرج قي مناصب التربية والتعليم حتى وصل إلى مدير عام إدارة بعدها أحيل للمعاش على سن 65 سنة. اخذ المدرس المثالى قي وزارة التربية والتعليم على مستوى الجمهورية وزار أمريكا اكثر من 7 مرات وفرنسا مرتين وإنجلترا والنمسا وألبانيا وكرواتيا واليونان مرة وألمانيا وتركيا مرتين وكل الأقطار العربية. مارس الخطابة وكان يمارسها وهو قي المدرسة الإلزامية.

سألته ذات مرة عن بعض الشائعات التي تروجها بعض الصحف عن وجود قلاقل وخلافات ونزاعات في صفوف الإخوان المسلمين , غضب وأنفعل وقال لي في حدة : إذا أردت أن تعرف من أنا ! فاسمع مني فليس كل ما يقال صحيح وليس كل ما يكتب في الصحف حقيقي بل هناك من يكتب ويروج الشائعات ليشوه صورة الإخوان المسلمين في المجتمع

- بعضاً مما قاله الأستاذ في لقاءنا به في مارس الماضي

- إن دعوة الإخوان المسلمين كانت محاولة لإستعادة صفاء النفس ووضوح القصد فيما نقوم به من أمور العبادات قبل كل شئ لأنها الدعوة التي جاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم , فلم يأتي بشؤون الدنيا ولكنه أتي بشؤن الأخرة فكانت الدنيا تابعة له ..

- كان يقدم حق الله قبل كل شئ فلم يقدم رغبة في الدنيا دون أن تكون تابعة لعلاقة بينه وبين ربه فالأصل كان الله قبل كل شئ , فكان لا يعالج من دنياه إلا ما اتفق مع امر ربه لذلك

وذلك يعود بنا إلي سالف العهد في شئون دعوتنا لأن شئون دعوتنا كانت من قبل علي غير ما هي عليه الآن , شابتها نواحي تقصير كلنا يشهد بها وكلنا يعرفها , ومحاولة إصلاحها يقتضي التعرف عليها , لأن كثرة الإخوان واتساع الرقعة للدعوة وتعدد أماكنها ومداخلاتها في أمور الحياة شغل كثير من الإخوان علي ما يجب أن يكون من طاعة الله , فشغلت الأمور السياسية والإقتصادية والإجتماعية علي ما كان عليه الإخوان .

قد يري كثير من الإخوان أن إتساع الحركة وما يترتب عليه من ظهور للإخوان وغلبة كما نراها بصوت مسموع وتجمعات كثيرة لم تكن موجودة من قبل مثل مجلس الشعب وكذلك المخالطة في أمور سياسية أو إجتماعية وغيرها .

قد يري الكثيرين أن ذلك ميزة للجماعة , وهذا يقتضي أن نقف مع أنفسنا وقفة , هل كل هذه الأمور مع كثرتها وضخامتها من خلال قيم دينية ترتبط بها قلوبنا أم أنها منعزلة عن كل ما يرتبط بطاعة الله .. هل النجاح في مجلس الشعب مرتبط بطاعة الله أم مرتبط بنواحي تنظيمية .

- لم نكن نستحضر المقومات الحقيقية التي تنادي بأن الله غايتنا والرسول قدوتنا والقرآن دستورنا والجهاد سبيلنا , فمنطقنا يجب أن تكون طاعة الله هي الأساس , والتقصير ليس عيباً في ذاته وإنما يكون مع الإستمرار عليه مع المعرفه به ...

*** أعمال الدنيا ما لم تكن مرتبطة بطاعة الله عز وجل مهما كانت فلا قيمة لها عند الله .إذن العودة إلي قوانين الطاعة بحدودها التي حددها الله وهي إخلاص القلب وسلامة الضمير وحياة القلب , وحينئذ لابد أن تترجمها أعمال .

سعودية ليست سعودية

2010-10-12T08:59:00.000+02:00

منذ فترة قرأت مقالاً لكاتبة سعودية في إحدي الصحف وكم وجدت رائحة العفن التي تفوح من كلامها فهي متشبعة بعلمانية عمياء وقد تربت علي أفكار ليبرالية متحررة هادمة

رفع احد اعضاء مجلس الشعب المصري دعوى ضد صحيفة "المصري اليوم" الخاصة لنشرها مقالا للكاتبة السعودية نادين البدير تساءلت فيه عن مبررات السماح للرجال بتعدد الزوجات وتحريمه على النساء.
وادان عدد من رجال الدين المقال ووصفوه بانه معادي للاسلام ومثير فيما اشار اخرون الى ان المقالة تلقي الضوء على المعاملة السيئة التي تلقاها النساء على يد بعض الازواج.
ويعتقد ان الهدف من المقال كان احداث ضجة في الشارع المصري وهو ما تحقق.
وقالت البدير التي تعمل قي قناة "الحرة" التلفزيونية الامريكية الناطقة بالعربية ان المساواة بين الرجال والنساء يجب ان يشمل حق النساء في تعدد الازواج اسوة بالرجال والا يجب منع الرجال من تعدد الزوجات.
وقالت البدير ان الحجج التي يسوقها الرجال لتعدد الزوجات مثل الملل وتراجع الرغبة الجنسية لديهم نحو زوجاتهم تنطبق على النساء ايضا.
ورد بعض رجال الدين في مصر على مقال البدير بالقول ان ليس من حقها "التهجم" على القيم الاسلامية و يجب ايقافها من الاستمرار في ذلك.
كما اعلن احد اعضاء مجلس الشعب المصري عن رفع دعوى ضد الصحيفة التي نشرت المقالة بتهمة "نشر الرذيلة".
لكن احد رجال الدين اتخذ موقفا مغايرا وقال ان المقالة لا تدعو الى تعدد الازواج للنساء بل دعوة الى القاء الضوء على المعاملة السيئة التي تلقاها النساء على يد بعض الازواج.

ردي علي أحد الموضوعات الخاصة بكردستان العراق

2010-10-04T06:58:00.003+02:00

تم نشر هذا الرد في أحد المنتديات وأوردته هنا فقط للتوثيق ولاستخدام الموضوع كتتمة لردود أخري

أغلق الموضوع لأني عبرت عن رأيي بحرية ولم أتطاول علي أحد , وعندما وجدت الأخت المشرفة من يستطيع الرد ما أعتقد أنها لا تمتلك رداً مناسباً , لذلك أعادت فتح الموضوع لمن هب ودب ... فهذا يشتم وهذا يسب وهذا يتهمني بالعمالة وهذا يصفني بالأفعي ,, أسلوب مبتذل في الرد ورائحته نتنه ويحمل روح التعصب الأعمي ..

لا أعتقد أنني كنت في حاجة الي ترجمة هذه الجملة ...( طبعاً الحديث هنا علي وجه التخصيص وليس التعميم , فأنا أتحدث عن الفئة التي أنساقت وراء أحلام الأمريكان وتلقوا حفنات الدولارات فشعروا بالفرق وبالنعمة التي أنعم عليهم بها الأمريكان في الوقت الذي تنزف الدماء علي أرض العراق )

... صدقوني أنا لم أت بجديد فيما ذكرته أسألوا التاريخ عن الامتيازات التي حصل عليها الأكراد من الأمريكان بعد احتلال العراق .
- اقليم كردستان العراق أصبح ذو سيادة
آبار البترول وموارد النفط تحت سيادة حكومة الاقليم مباشرة بعيداً عن الحكومة المركزية

- الدخل المادي للعراقيين في المحافظات الأخري لا يقارن بدخول الأكراد في محافظات الأقليم
-- تحدثت كثيراً مع بعض الأصدقاء من الأكراد قالوا ولم يستحوا أن الامريكان جاءوا ليحرروا العراق من احتلال العرب فكانت الجملة بمثابة الصاعقة التي لم استطع ان اصدقها حتي الان .. فان أراد أحد الرد فليرد عليه وليس عليّ

.... من حق الاكراد أن يفخروا بقوميتهم هذا صحيح ولكن ليس من حقهم أن يتناسوا الانتماء لقومية أكبر و أعظم وهي ( الأسلام) فليس في الاسلام ما يبرر مساعدة غير المسلم علي أخيه المسلم حتي وان كان ظالما هذا غير موجود في الاسلام

كان صدام حسين ظالماً ولكن هل نرد الظلم بالظلم

هل نرد ظلم صدام حسين وننتقم من العرب بطرد العرب """" [U]المسلمين[/U] """" من المدن التي عاشوا فيها
[COLOR="Blue"]كما ورد في تقرير الجزيرة [/COLOR]

[COLOR="Red"]وقال راكان سعدي الجبوري نائب محافظ كركوك إن "عشرات من العرب تعرضوا خلال الأيام الثلاثة الماضية للتهديد بالقتل والتهجير ما لم يغادروا كركوك من قبل جهاز الأمن الكردي التابع للحزبين الاتحاد الوطني الكردستاني والديمقراطي الكردستاني[/COLOR]".

ليس عندي أي نوع من الكراهية للأكراد ويعلم الله ما في قلبي ولكني أوردت أنني أتحدث عن فئة معينة وربما أساء البعض ترجمة كلامي وفهمه بطريقة خطأ ,

ورجائي الأخير .. أن نتحدث بموضوعية بعيداً عن السب والشتائم

لو كتبت بالعامية هيجري أيه

2010-09-30T08:06:00.006+03:00

اليوم لم أذهب الي العمل في الصباح .. شعرت بصداع شديد ودوار , قررت أني أبقي في البيت . تصفحت بعض مواقع الانترنت الاخبارية وبعض المنتديات والمدونات ,, لا شئ جديد كل شئ يبعث علي الملل .
أخبار من هنا وأخبار من هناك ... برنامج الوورد عندي لا يعمل وهذه مشكلة كبيرة فعندي ملفات كثيرة أحتاج الي طباعتها كما ماكينة الطباعة عندي لا تعمل وهذه مشكلة أخري جديدة
فكرت أن أكتب بالعامية سيكون شيئاً جديداً طبعاً فأنا لم أعتاد هذا الأسلوب
بس كنت قريت كتب وروايات لكتاب مشاهير كانوا بيكتبوا بالعامية وكمان كانوا بيستخدموا ألفاظ مبتذلة أحياناً لنقل أفكارهم بطريقة مباشرة بعيداً عن الغموض

قالوا .. أكتب شيئاً

2010-09-29T00:12:00.014+03:00

قالوا;أكتب شعراً أو نثراً أو شيئاً مما يحوي قلبك
قلت; أفي القلب مكان مما يحيا به الانسان
قالوا ; أكتب فكرة أو أكتب معنيً يصبح ذكري
قلت ; ليست للذكري مكان في قلب يحيا بالأحزان
قالوا ; لا تيأس فسيأتي زمان تشعر أنك انسان
قلت ; مر زمان وزمان ولم يأتي لقلبي سوي الأحزان
يئسوا مني ومن حزني قالوا . امض لا ترجع , لا نملك للأحزان مكان
لم أملك الا دمعي وشيئاً ينضح من جرحي
لم أملك الا أن أحزن علي ذكري زمان لم أحياه
علي ذكري جراح لم تشفي
لم أملك الا أن أبكي علي وطن ليس لي فيه مكان
لم أستيقظ من وهمي حتي ألآن
لم أشعر أني أعيش حياة بل شيئاً يبدو كسراب
أو حلماً يبدو مثل السفر الي الفضاءات
أو لحظة صفو ساذجة مرسومة علي وجه المرايات
وفوق المنديل سطّرت القصة كاملة بلا كلمات
وحياتي مازالت باقية حتي الآن بلا نهايات

وجراحي مثخنة دوماً بلا ضمادات

وطريقي يبدو مثل النهر الجاري بغير مياه

أقلعت فيه أجدف بلا أمواج تبدو بلا شطئان

وكأني أرسم خارطة للطرقات بغير مداد

سأحمل قلمي ومدادي وقصيدة كتبت في الماضي

سألون رسماً لما أنساه

وسيكتب غيري عن شعري وعن ذكراي

وسينسي الناس ملامح وجهي البائسة

وستصبح كلماتي ... بلا عنوان

رحيل المفكر الاسلامي عبدالصبور شاهين

2010-09-27T06:42:00.003+03:00

في خسارة كبيرة للعالمين الإسلامي والعربي، توفي مساء الأحد، المفكر الإسلامى الكبير، الدكتور عبد الصبور شاهين، عن عمر يناهز 82 عاما فى منزله بمنطقة حدائق الأهرام بالجيزة.

ويعد الراحل من أشهر المفكرين والدعاة الإسلاميين فى مصر والعالم الإسلامى، وعمل المفكر الراحل أستاذاً متفرغا بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، وبقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فهد.

كما عمل شاهين خطيبا سابقا لمسجد عمرو بن العاص أكبر وأقدم مساجد مصر، الذي ستشيع الجنازة منه ظهر الاثنين، ولشاهين العديد من الكتب الفكرية الهامة تناولت شتى القضايا الإسلامية.

أول من اشترك مع زوجته في التأليف إذ أخرجا معا موسوعة "أمهات المؤمنين" و"صحابيات حول الرسول" في مجلدين.

ينسب للدكتور شاهين تعريبه لمصطلح " حاسوب" وهو المقابل العربي لكلمة "كمبيوتر" والذي أُقر من قبل مجمع اللغة العربية.

ومن أشهر مؤلفاته كتاب "أبى آدم" الذى أثار ضجة كبيرة بعد أن طرح فيه وجهة نظر جديدة حول خلق سيدنا آدم عليه السلام، إضافة إلى "دستور الأخلاق في القرآن"، "مفصل آيات القرآن"، "ترتيب معجمي "، "تاريخ القرآن ".

وله 65 كتابا ما بين مؤلفات وتراجم، أكبرها مفصل لآيات القرآن في عشرة مجلدات، وداوم "شاهين" على دروسه فى المسجد الخاص الذى أنشأه.

وكان من آرائه حول جماعة الإخوان المسلمين، أنهم دعوة الله ودعوة الإسلام ولهم برنامج فعلاً للوصول إلى تطبيق الشريعة في جزئيات معينة ولكن الظروف السياسية لا تسمح لهم بأكثر مما هم عليه الآن.

مصر علي صفيح ساخن ... أم بارد !!

2010-09-22T00:49:00.007+03:00

كنا نعتبر انتخابات برلمان عام 2005 مرحلة حاسمة في تاريخ الحركة السياسية المصرية ولكن الأيام اثبتت عكس ذلك تماماً فقد بقي الوضع كما كان وما زالت الاحزاب الهشة التي تزخر بها الحياة السياسية مستمرة كما هي ولم تحرك ساكناً علي مدار السنوات الخمس الماضية , , وفي فترة 2005 مررنا بحالة من الاحتقان السياسي الغير مسبوق بسبب شدة التنافسية رغم ما شاب الانتخابات في هذه المرحلة من تجاوزات خطيرة ومفزعة رصدتها كاميرات الاعلام وراينا عمليات التزوير الجماعية موثقة في افلام فيديو لبعض الهواة وقد تم بثها علي شبكة الانترنت .
اليوم وفي عام 2010 , الوضع مختلف كثيرا ففي السابق انحسر "الصراعصح " ان التعبير , بين جماعة الاخوان المسلمين والحزب الوطني الحاكم , ولا عزاء للاحزاب الكرتونية الهشة وعلي راسها حزب الوفد الذي كان ينتظر الحزب الوطني ان يمن عليه ببعض المقاعد ويفسح له المجال بعيدا عن الصراعات المفتعلة التي لا يقوي عليها الحزب الضعيف المتهالك بكثرة صراعاته الداخلية ,اما الان فالوضع مختلف جدا ومعقد الي حد ما , فحزب الوفد الذي صعد بطريقة درامية وغير متوقعة ليعتلي منصته الدكتور السيد البدوي ويغير خريطة الحزب تماما بطريقة عجيبة توحي لنا بحدوث نوع من الصفقات بين النظام والوفد من اجل ازاحة الاخوان والبرادعي ..
واليوم ظهر البرادعي علي راس الجمعية الوطنية للتغيير وفي الطرف الآخر ما زالت جماعة الاخوان تحتفظ برونقها وكارزميتها المعتبرة في الشارع المصري الا ان العواقب لن تكون حميدة في صالح اطراف الاستقطاب المختلفة , بما أن صفقة النظام والوفد تعد في سيناريو محبك ومتقن حتي يبدو كل شئ طبيعي تماماً ,
هذا هو الواقع فكواليس الانتخابات تبدو مرئية بعض الشئ وهي واضحة للعيان رأي العين

كاميليا شحاتة .. كلاكيت

2010-09-11T23:03:00.003+03:00

عندما تبحث عن الحرية حتي في مجتمعات الحرية والديمقراطية , ستجدها مغيبة تارة وباهتة تارة ومعدومة تارة أخري , فما بالكم بمجتمعاتنا الشرقية فالخطب إذن أشد وأعظم ..
إن في قرائتنا لسير المسلمين الأوائل ودخولهم في دين الله أفواجاً وكيف نالوا أشد ألوان العذاب والإضطهاد علي أيدي أعداء الدين ولكنهم صبروا وثبتوا وتحقق لهم النصر , نصر العقيدة والتصميم , حتي وإن قضي بعضهم فإنه قد أنتصر بإرادته لدينه وعقيدته , كل ألوان وصنوف العذاب والإضطهاد هذه كانت مع ظهور الدين الجديد ومرتبطة بمرحلة حاسمة وصراع عقائدي له أبعاده السياسية والإجتماعية والإقتصادية والحضارية أيضاً ..
في زمننا الحاضر من المفترض أن الأمرأصبح مختلفاً , ولكن الحقيقة عكس ذلك تماماً , والواقع يؤكد ذلك أيضاً ... كانت " كاميليا شحاتة " إحدي ضحايا التعذيب والإضطهاد والقهر الذي ساد هذا الواقع ليجعله مشابهاً لما كان سائداً مع ظهور الإسلام وإنتشاره ..
- السيده التي قررت أن تتخلي عن المسيحية وتعتنق الإسلام , أصبحنا الآن نذكرها فقط في سياق الماضي فقد أنقطع أثرها وخبرها ولا أحد يعلم عنها شيئاً , كانت زوجة لكاهن قس وراعي إحدي الكنائس وربما كانت هذه هي طامتها الكبري بعدما تركت المسيحية وتخلت عن ظلامها وأنتقلت إلي نور الإسلام وعظمته بعدما تأثرت بروح الشخصية الإسلامية المثالية , بعيداً عن السلبية والتعصب
- قامت الدنيا ولم تقعد وأنطلقت التظاهرات داخل أروقة الكنيسة وأدعّوا أن المسلمين قاموا بإختطافها لتظهر بعد ذلك علي الملأ وتعلن أمام الناس الحقيقة التي كان من الصعب علي رجال الكنيسة إستيعابها فلجئوا إلي جهات الأمن الذي أعاد "كاميليا" إلي الكنيسة رغماً عنها وبدعوي وأد الفتنة وحفاظاً علي ما يسمي بالوحدة الوطنية لتختفي بعد ذلك ربما إلي الأبد , وهكذا بدأت المأساة وأنتهت دون أن ندري أو نشعر .
- إنهم يريدون أن تختفي الحقيقة قبل أن تختفي عقيدتهم الهشة "حقيقة روح الإسلام" الذي ملأ الدنيا نوراً وعدلاً وحضارة ملأت أوربا الأندلس وأنتقلت إلي الأوربيين أنفسهم في معقلهم حتي وصلت إلي جنوب فرنسا لتشع نوراً وينهل الغرب منها علومه وحضارته وثقافته ويثور علي سلطة الكنيسة وسلطة رجال الدين , ولكنهم أنكروا فضل الإسلام بعد ذلك وفضل علماء الإسلام وأرجعوا تقدمهم وحضارتهم إلي مبادئ العلمانية وفصل الدين عن كل مناحي الحياة .
- البعض منهم أستوعب فضل الإسلام وسمو عقيدته وسما بفكره وعقله وروحه حتي أدرك الفرق واضحاً أمامه ومنهم مشاهير جداً في عالم الفكر والفلسفة مثل الفيلسوف الفرنسي الشهير "روجيه جارودي" الذي كان يكرز بالمسيحية ويردد في كل وقت أسفار الإنجيل والطبيب " موريس بوكاي" و"مراد هوفمان " سفير ألمانيا السابق وهؤلاء بحثوا عن الإسلام رغبة كدين حق وآمنوا به عن علم ومعرفة ويقين .
- إن ما حدث مع كاميليا شحاته حدث مع سابقتها "وفاء قسطنطين " ربما نفس السيناريو ونفس القصة فوفاء التي أختارت الإسلام بعدما سئمت ضلال عقيدتها قررت أن تعلن للجميع عن إسلامها ولكنها أختفت أيضاً بعدما تم تسلميها للكنيسة لتنال مصيراً لا يعلمه إلا الله
ومن العجيب أنهما أسلما عن يقين تام أيضاً دون إكراه ولا ترهيب وخير دليل علي ذلك أنهما متزوجتان من كبار الكهنة في الكنيسة أي يحظيان بمكانة إجتماعية مرموقة ولم يتعرضا لأي نوع من الإبتزازالمادي , وما أدهشني أيضاً شخصياً عندما علمت أن أختنا وفاء قسطنطين كانت تحفظ أكثر من نصف القرآن دون أن يعلم أحد حقيقة إسلامها وهي تحت رعاية الكنيسة وكاميليا التي أستطاعت أن تعود نفسها علي فراق إبنها لتتركه عند أهلها فترات تطول وتقصر, وتحاول أن تتحكم في عاطفة الأمومة التي تسيطر عليها فإيمانها بالله ويقينها التام جعلها توقن قيمة هذا الإيمان فبذلت الغالي من أجله .
** دعونا نتحدث بصراحة , فالكنيسة الشرقية بصفة عامة والمصرية بصفة خاصة لها نهج خاص في التعامل مع هذه الأمور وهي بهذه العقلية تعيد إلي أذهاننا الفكرة التي كانت سائدة عن محاكم التفتيش المسيحية من إضطهاد لغير المسيحيين وإرغامهم لإعتناق المسيحية ونحن بذلك نواجه معضلة شديدة فقصة الدولة المدنية التي روجت لها الثقافة العلمانية وما شاع من ثقافات تناقض ثقافتنا وتجعلنا ننسلخ من هويتنا كالوطنية وحقوق المواطنة ومفهوم الحداثة هو ما أوصلنا إلي هذه النقطة .. نقطة الصفر التي بدأ بها الإسلام
وها نحن الآن في موقف المتفرجين علي الحصري وسيتكرر هذا الحصري علي المدي البعيد أو القريب فلم يكن يتوقع أحد مثلاً أن يتكرر نموذج وفاء حتي ظهرت في صورة كاميليا ولا يدري أحد متي وأين يكون النموذج القادم ولا كيف ستكون مقدمة السيناريو ونهايته !!!.

عائشة عبدالهادي تقبل يد سوزان مبارك

2010-07-19T19:40:00.001+03:00

قامت الدنيا ولم تقعد عندما قبّل أحد أعضاء مجلس الشعب عن جماعة الإخوان المسلمين يد مرشد الإخوان , وإعتبروها سابقة خطيرة بل وجريمة أخلاقية لا تغتفر وتمني البعض لو أن هناك قوانين تسن لمنع تلك التصرفات .. ونسوا أو ربما تناسوا أن هناك ما يبيح تقبيل الأيدي للعلماء والوالدين وبما أن مرشد الإخوان لم يصل إلي هذه المكانة في جماعة الإخوان إلا بأن يكون مشهود له بالتقوي والإيمان والعلم حتي يكون أهلاً لهذا الدرجة ...
--- أما وزيرة القوي العاملة والتي تحظي بأكبر كم من المشاكل في وزارتها لا تحتاج إلي مبرر إطلاقاً كي تقبل يد السيدة سوزان مبارك أو ربما تحتفظ بأسبابها الخاصة ..
العجيب أننا لم نقرأ خبراً واحداً في أي صحيفة يبرز هذا الموضوع , لست بصدد الحديث عن الموضوع في حد ذاته فأهميته لا يمكن أن ترتقي لأن يصبح موضوعاً ذو نكهة صحفية , إلا أن صغار الصحفيين في الجرائد الصفراء كثيراً ما يبحثون عن مواد مثل هذه ليثيروا زوبعة إعلامية وحتي تصبح أقلامهم الصفراء سكيناً حادة يمسون بها مشاعر الآخرين بلا مبالاة ..
هذا الموضوع بالذات بما أنه يمس أحد أفراد الأسرة الحاكمة فلا داعي للكلام وإثارة القلاقل حتي لا يفقد هؤلاء طعم والنشوة المجد الذي حققوه بأقلامهم الصفراء , أما لو كان الموضوع يمس أشخاص من المعارضة أو من الإخوان أو غيرهم فكل شئ مباح وكل شئ مسموح به حتي وإن وصل إلي حد التجريح والتلميح
ليس الموضوع للتشهير ولكن للتعجب فقط من حال هؤلاء وفكرهم وثقافتهم المشبوهة ..
هنا رابط الفيديو علي اليوتيوب الذي يوضح تقبيل الوزيرة ليد السيدة سوزان مبارك
http://www.youtube.com/watch?v=oD6bcdr5A1s

يا ليالي الصيف لا ترحلي ......

2010-06-29T20:55:00.000+03:00

يا ليالي الصيف لا ترحلي ...
فالليل قد صار نهاراً عندنا
كلاهما أضحا سيان
وعند مدخل بيتنا نور القمر
لكنه ليس ما عهدناه
والكروان غني في شرفة غرفتي
لكني ما أدري هل غني لنا
أم ينعينا في تلك الحياة
أضحي الظلام والسراب لوحة
في لونها لا تري غير السواد
والنجم يبدو كأزهار العطور
لكن ما فاح منه الليلة غير الذبول
وفي الصبح صورة طفل يقذف العصفور
هل عندي الجرأة فأ قذف مثله !
أم حسبي أن أرسم وما عندي ثورة مثل الطيور
فما عندي غير القلم
يبدو سراباً غاشياً
يخدعني .. ويذري الرمال في عيني
فلا أري إلا سهولاً أو مروج
أعياني البحث عن زهرة
كان يسميها صديقي أم الزهور
يحلم بيوم يقطف خدها
لكن عمره بات مقطوفاً قبلها
فنظرت إلي المرآة مقلوبة
هل هذه هي صورتي
أم محنتي ..
أم رحلة لم تنتهي ..
في ذلك النهر الذي بات مخطوفاً
أو ربما صار مقلوباً عندنا
مثل الصور والأغنيات
لا تعجبوا !!
فما انطفي النور إلا لعلة
والشمع كالفحم ..
لا وزن له ولا شعار
لا خير إلا بأن يأتي النهار
سيسألني حينها !
أأنا شاعر أم بائع للأحجار

مقال حقير لكاتب حقير

2010-06-17T19:15:00.000+03:00

الإسلام لم يفرض زيا محددا للمرأة

بقلم: جابر عصفور ..... علماني متشبع بالعلمانية

أستعير هذا العنوان من محاضرة ألقاها الدكتور محمــود زقــزوق في أحــد التجمعــات الثقافية‏,‏ ونشرت صحيفة الدستور تلخيصا موجزا لها في صفحتها الأولي‏(‏ عدد‏2010/4/16)‏ مؤكدا ما قاله من أن حجاب المرأة لا يقيد من حريتها‏,‏
ولا يحد من قدرتها علي العمل‏,‏ ويمكن أن أضيف إلي ما قال سيادته أن حجاب المرأة لا يختلف جذريا عن سفورها‏,‏ فحضور المرأة والمساواة بينها والرجل في الإسلام وصيانة كرامتها أمور أكبر من أن نختزلها في قطعة قماش نسميه حجابا‏,‏ أو في زي يخفيها عن الأعين نسميه نقابا‏,‏ فالأصل في ملبس المرأة في الإسلام هو العفة‏,‏ والبعد عن الإثارة والغواية‏.‏
فالمرأة السافرة لا تقل احتراما عن المرأة المحجبة‏,‏ والعكس صحيح بالقدر نفسه‏,‏ وإنما هي مسألة أعراف اجتماعية‏,‏ واجتهادات في تأويلات نصوص دينية ولقد سمعت من الدكتور زقزوق أكثر من مرة‏,‏ ومن فضيلة الإمام أحمد الطيب‏,‏ شيخ الجامع الأزهر‏,‏ الجملة التي جعلتها عنوان هذه المقالة‏,‏ والتي أومن بصوابها معتمدا علي التراث العقلاني الإسلامي الذي تواصل عبر مشايخ الأزهر المستنير الذين قادوا حركة الاستنارة مع أقرانهم الأفندية المطربشين‏,‏ سواء في مدي الدفاع عن الدولة المدنية‏,‏ أو الإيمان بتحرر المرأة وحريتها وسفورها الذي أخذ يغدو علامة علي بزوغ إسهامها الفاعل في الحركة الوطنية بعد ثورة‏.1919‏
وأعني بالتقاليد العقلانية في الأزهر الحديث‏,‏ تلك التقاليد التي تبدأ مع الشيخ حسن العطار الذي يكفيه فخرا أنه أسهم في تكوين رفاعة الطهطاوي‏,‏ بشير التقدم كما أطلق عليه نعمان عاشور في المسرحية التي كتبها عنه‏,‏ وأخرجها له المرحوم عبد الغفار عودة في الزمن الجميل ولا أزال أذكر كلمات رفاعة الطهطاوي‏,‏ ذلك الأزهري المستنير التي تقول إن وقوع اللخبطة بالنسبة لعفة النساء لا يأتي من كشفهن أو سترهن‏,‏ بل منشأ ذلك التربية الجيدة‏,‏ والتعود علي محبة واحد دون غيره‏,‏ وعدم التشريك في المحبة والالتئام بين الزوجين‏,‏ ولقد نقلت كلمات رفاعة بنصها وقد كان الرجل عارفا بالنصوص القرآنية التي يستشهد بها دعاة الحجاب أو النقاب‏,‏ ولكن الرجل كان ينفذ إلي جوهر النصوص القرآنية‏,‏ ويدرك المرمي الأساسي منها‏,‏ وهو أن مناط المعني في كل الأحوال هو العفة والتمسك بالفضيلة‏,‏ وهما أمران يؤسسهما ويغرسهما في النفس والعقل التربية في المنزل والمدرسة قبل زواج المرأة‏,‏ والحرص علي تنمية عقلها لتعرف هي والرجل معني محبة واحد دون سواه‏,‏ وعدم التشريك في المحبة والالتئام الدائم بين الزوجين‏,‏ وظني أن إدراك رفاعة لهذا المبدأ الإسلامي في التربية والنظر إلي المخبر لا المظهر‏,‏ وفهم الإيمان بأنه ما وقر في القلب‏,‏ لا ما لبس أو خلع من ثياب هو الأصل السليم السوي الذي يمنع اللخبطة وهي كلمة عامية وقعت موقعها في فكر رفاعة الذي أضاف بها إلي ما استهله حسن العطار من تقاليد عقلانية مفتوحة‏,‏ لا تتعارض مع المحكمات من المنقول‏,‏ ولكنها لا تقع في الحرفية النصية أو الأصولية الجامدة قرينة الأفق المغلق‏,‏ ولقد مضي الشيخ محمد عبده علي هذا الطريق‏,‏ وأضاف إليه الكثير‏,‏ ولم يشغل نفسه بظاهر الأزياء‏,‏ بل بباطن القلوب‏.‏
ومضي علي إثر محمد عبده عدد قليل حقا‏,‏ بالقياس إلي العدد الكثير الذي لم يتأثر بتعاليم الإمام الذي أفتي بتحليل الرسم والنحت‏,‏ مؤكدا معني القيمة الجمالية التي تجعل من الشعر تصويرا صامتا‏,‏ والشعر رسما ناطقا‏,‏ ولم يشغل نفسه بشكلية الأزياء واستمر تيار الإمام محمد عبده الذي توفي سنة‏1905‏ ولذلك تقبل الأزهريون المستنيرون سفور المرأة المصرية مع ثورة‏1919‏ وفي أعقابها‏,‏ ولم نسمع منهم مدعيا بأن الحجاب فريضة أو ركن من أركان الإسلام كما نسمع هذه السنوات واستمر الأمر علي ذلك الحال في الوعي الأزهري والوعي الاجتماعي‏,‏ فكان بنات الشيخ الباقوري سافرات مثل غيرهن من بنات مشايخ الأزهر أو خريجي مدرسة القضاء الشرعي مثل بنات الشيخ أمين الخولي وزوجه بنت الشاطئ‏,‏ ولم تنقطع الاستنارة في الأزهر‏,‏ رغم وضعها الهامشي المقموع‏,‏ إلي أن وصلت إلي جيل شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب الذي ذكر في أحد حواراته أن جده لأمه كان فنانا في نحت التماثيل الفرعونية بالغة الدقة‏,‏ وتفرد بفنه الذي احتفظ بأسراره‏,‏ وقد صدر كتاب بالإنجليزية عن إبداعه‏,‏ ويمكن أن أضيف إلي هذين العالمين الجليلين القانوني العظيم والفقيه المتعمق في قضايا الفكر الإسلامي والشريعة‏,‏ أعني الدكتور أحمد كمال أبو المجد الذي لا يزال يؤمن أن عفة المرأة كاحترامها مسألة لا تختزلها قطعة قماش صغرت أو كبرت‏.‏
أذكر جيدا أنني عندما دخلت جامعة القاهرة سنة‏1961‏ لم أر طالبة محجبة في طريقي من الجيزة إلي جامعة القاهرة‏,‏ ولم أر الحجاب بعد ذلك في قسم اللغة العربية‏,‏ إلا مع طالبة من أسرة متدينة‏,‏ لكن غطاء رأسها علي وجه الدقة لم يكن يمنعها من الاشتراك معنا في الرحلات‏,‏ وفي لهونا البريء‏,‏ وقد تقدم بها العمر مثلي‏,‏ بعد أن قضت سنوات طويلة في التدريس الجامعي‏,‏ أما الاستثناء الوحيد فكان زميلة لنا من إندونيسيا‏,‏ تأتي إلي قسم اللغة العربية مرتدية الزي الإندونيسي ولا أذكر طالبة واحدة محجبة‏,‏ فيما عدا هذا الاستثناء‏,‏ في كل جامعة القاهرة أو غيرها‏,‏ وارجعوا إلي أفلام ومسلسلات ذلك الزمن‏,‏ وحفلات أضواء المدينة وأم كلثوم‏,‏ واحتفالات الثورة‏,‏ تجدون الأناقة المحتشمة غالبة‏,‏ أعني الأناقة الوقورة التي كنت ألاحظها في حضور سهير القلماوي في قسم اللغة العربية‏,‏ وسعاد ماهر في قسم الآثار‏,‏ وزاكية رشدي في قسم اللغات الشرقية‏,‏ وفاطمة موسي وقريناتها في قسمي اللغة الإنجليزية والفرنسية‏,‏ فضلا عن عشرات الأستاذات الموزعات علي بقية كليات الجامعة في كل مكان‏.‏
وقد بدأ التغير السلبي المتمثل في النظر إلي المظهر لا المخبر نتيجة عاملين تزامنا مع هزيمة‏1967,‏ أولهما الهجرة إلي بعض بلاد النفط التي عاد منها المهاجرون الجدد بنظرة دينية متصلبة‏,‏ لا تعرف السماحة الدينية التي اعتادت عليها مصر التي سبقت كل الأقطار العربية إلي تحرير المرأة وسفورها وجاور ذلك تحالف السادات مع الإخوان المسلمين الذين عملوا علي إشاعة نزعة تديين لا تقل جمودا وشكلية عن فقهاء النفط وازداد الوضع تأزما مع صعود دعاوي الدولة الدينية‏,‏ وإحلالها محل الدولة المدنية‏,‏ خصوصا بعد صعود الجمهورية الإسلامية في إيران‏,‏ وذلك في السياق الذي أدي إلي صعود طالبان في أفغانستان‏,‏ ومن ثم القاعدة التي انتشرت كأذرع أخطبوط خرافي مرعب وأصبحت الدعوة إلي الدولة الدينية قرينة الحجاب والنقاب اللذين تحولا‏,‏ في حالا كثيرة‏,‏ إلي رمز سياسي متمسح بالدين‏,‏ فانقضي زمن هدي شعراوي وسيزا نبراوي وأمينة السعيد وعائشة عبدالرحمن ونعمات فؤاد وأم كلثوم وتحية حليم‏,‏ واستبدلت مصر بزمن جميل مضي زمنا نعاني من قبحه ومن طول تثاقله‏

يا أردوغان .. رجع لنا عز زمان

2010-06-01T23:13:00.002+03:00

تواصلت الإحتجاجات والتظاهرات أمس في محافظات مصر المختلفة إحتجاجاً علي الإرهاب الدومي الذي أرتكبه الصهاينة الإرهابيون , وفي شمال القاهرة وبالتحديد في منطقة وسط الدلتا تجمع أكثر من أربعة ألاف من جماعة الإخوان المسلمين ينددون بالمجزرة التي أتركبها الإرهابيون الصهاينة .

- ورددوا الهتافات التي تطالب بالتعامل مع اليهود باللغة التي يفهمونها وهي لغة الحرب لا لغة السلام وطالبوا بفتح معبر رفح فوراً قبل أن تقرر الحكومة المصرية فتح المعبر بالفعل بعد ساعات قليلة .

- ومن ضمن الشعارات التي التي لفتت إنتباهي في هذه الوقفة حيث كان المتظاهرون يهتفون بإسم أردوغان رئيس الوزراء التركي مرددين " أردوغان يا أردوغان ... رجع لينا عز زمان "

- دونت هذه الجملة ووقفت عندها كثيراً وأثارت عندي تساؤلات وحيرة ودهشة , فعز زمان المقصود أي عز وعظمة الخلافة الإسلامية التي كان مقرها تركيا قبل أن يلغيها العلماني الملعون كمال أتاتورك مؤسس تركيا العلمانية .

* * * هل يمكن أن يعود عز هذا الزمان من جديد ؟!

* * * هل يمكن الرهان علي تركيا الجديدة لكي تصحح أوضاعاً غير مقبولة في المنطقة ؟!

هل وهل ... تساؤلات ستبقي ربما ستجيب عنها الأيام القادمة ... إن غداً لناظره قريب

كلماتي التي تهرب مني

2010-05-29T04:58:00.002+03:00

مشاعري مختلطة وكلماتي تهرب مني لا أدري كيف تستقر هل أشعر بالفرح أم بالحزن , ولكن ربما أشعر ببعض القلق والتوتر والرهبة ... إنها مشاعر الخطوبة والإقبال علي الزواج ,, ربما هي الخطوة الأولي ولكنها الخطوة الأهم ..
القلق شئ طبيعي فالقادم في علم الغيب , ندعو الله أن يكون خيراً
هل أكمل هذا الموضوع أم أكتفي بهذه الكلمات فحسب لكي تعبر عن توتري وقلقي ..
هل أسرد ما يجيش في صدري ؟! هل أعيد قراءة ما كتبته مرة أخري ربما أكتب شيئاً جديداً .. ربما أتراجع عن فكرة تدوين المشاعر أصلاً ولكن في قلبي الكثير وفي حاجة لأنفث عن بعضه وأحتفظ بالبعض وأسرد البعض الآخر .

تقسيم السودان .. البداية

2010-04-20T15:51:00.004+02:00

ظل السودان نسيج واحد وشعب واحد إلي أن ظهرت حركات الإنفصال الشيطانية المدعومة من الغرب ومن إسرائيل من أجل إقامة دولة نصرانية في جنوب السودان الذي يتمتع بثروات ضخمة من النفط والموارد الطبيعية التي يحتويها الجنوب ويتميز بها عن الشمال عندما يتابع البعض انكفاء الجنوبيين على الجنوب والشماليين على الشمال فيالانتخابات الأخيرة، ويرى شبكاتاتصال الجنوب مربوطة بأوغندا، بجيش وبنك مستقليْن وأعلام خاصة، يحق لهالتساؤل عما إذا كان انفصاله مسألةوقت فقط ولا يفصلنا عنه سوى استفتاء شكلي مطلع 2011؟. هنا يختلف السياسيون والمحللون، فمن قائل إنه بات على الأبواب لأنالحركةالشعبية لتحرير السودان –التي تحكمالجنوب- تريده، وقائل إنها مع الوحدة،وقائل إنها ليست كل شيء في الجنوبحيث الشارع وحدوي.البعض حمّل مسؤولية أي انفصال للحركة الشعبية بحجة رغبتها في الانفراد بنفطالجنوب والسلطة فيه، لكن آخرينحمّلوا المؤتمر الوطني المسؤولية لأنه لم يعمل -في نظرهم- لوحدة جاذبة، ولميسمح بتحول ديمقراطي حقيقي، ولميعمل على إزالة "مظاهر ثقافة الشمال المهيمنة".بنية قائمةيقول الوزير السابق والقيادي في المؤتمر الشعبي موسى المك كور (جنوبي) إن"التيار العام في الحركة الشعبيةانفصالي، كما أن المزاج العام في الشارع هناك انفصالي".ويرى كور أن "بنية دولة الجنوب فيما بعد الانفصال قائمة"، ويشير إلى وجودعلم خاص، وجيش بعقيدة قتاليةمختلفة عن الشمال، وشرطة، وكل المعطيات "تشير إلى أن الساحة السياسيةمهيأة لهذا الأمر (الانفصال)".سلفاكير قال إنه لم يعد يروج للوحدة بالصف الأمامي بسبب "تلكؤات" المؤتمر الوطني (الفرنسية-أرشيف)كما يرى رئيس التحالف الوطني الديمقراطيالمعارض والمرشحللرئاسة عبد العزيز خالد، أن "الانفصال الآنأقرب من الوحدة"،ويحمل مسؤولية ذلك "لتنافر المشروعيْنالإسلامي في الشمالوالعلماني في الجنوب".أما المؤتمر الوطني فبرغم تأكيده احترام رغبةالجنوبيين، فإنه يرى-بحسب قياديّه ربيع عبد العاطي- أن الحركةالشعبية لا تريدالانفصال لأنه ليس في مصلحتها، و"ما نسمعه ليس إلا مناوراتللحصول على مزيد من المكاسب".وسخرت المعارضة بشدة من تصريحات لـعمر البشير قال فيها إناستبيانا سريا لحزبه أكد أن 40% من الجنوبيين مع الوحدة، و30% مع الانفصال، و30% لم يقرروا بعد.

من ينقذ الأقصـــــــــــــي ؟!

2010-03-08T23:02:00.002+02:00

دنس اليهود حرم الأقصي وأستباحوا قدسية المسجد لدي المسلمين , ولم يحرك أحد ساكناً .. فمن ينقذ الأقصي ؟! ومتي نهب من غفلتنا لنصرة الأقصي ..

لقد فرط المسلمون في قضية فلسطين , وأختزلوها بأنفسهم بعدما أستشرت في أوصال الأوطان الإسلامية دعاوي التطبيع والعلمانية وفصل الدين عن الدولة فصارت قضية فلسطين مهمشة تماماً لدي المسلمين في بقاع الأرض المختلفة وهذا ما جعل اليهود يتجرأون رويداً رويداً في إغتصاب هذه الأرض المباركة وبعدما أختزلت القضية إسلامياً , تم إختزالها عربياً أيضاً فأصبح البعض يقول أن حل قضية فلسطين في أيدي الفلسطينيين أنفسهم وبذلك ماتت القضية بعد أن تم إستبعاد أركانها الأساسية وتهمشت ونال الصهاينة بغيتهم , فقد كانوا يتمنون ذلك اليوم , اليوم الذي يصبح فيه صراعهم مع الفلسطينيين فقط دون سواهم ولا بأس بتدخل بعض المنظمات الدولية التي تتعاطف مع الكيان المغتصب وهي في النهاية لن تنصف الفلسطينيين بشئ , اللهم إلا شعارات التنديد والشجب والإدانة , التي سأمناها منذ إتفاقيات أوسلوا وجنيف وكامب ديفيد ..
- أما أن تتدخل دولة إسلامية أو حتي عربية فهذا لم يعد ممكناً , كان ذلك في الماضي وأنتهت هذه الأسطورة تماماً من قواميس الكرامة والعزة والشجاعة ,
الآن لم يعد لدينا ما نبكي عليه , أستباح اليهود كل شئ ,, الأطفال والنساء والشيوخ , لم يسلم أحد من غطرسة اليهود وبطشهم . . والآن جاء الدور علي مقدسات المسلمين في مقابل صمت متواصل من الفرق والمنتخبات , عفواً أقصد الدول العربية والإسلامية ..
من إذاً سيتحرك .. ومتي سيتحرك ؟!! ....... هل نقول إن للبيت رب يحميه
ضاعت الأندلس وأندثرت بعدما كانت حضارة وأمة لا تضاهيها أمم ,, فهل ستضيع فلسطين أيضاً ؟!

رحل والدي .......

2010-03-04T00:34:00.000+02:00

رحل والدي , رحل بعيداً إلي عالم آخر .. رحل ولم يرحل عني ولن يرحل يوماً بكلماته وبحكمته التي ارتويت منها سنوات وسنوات ..

كان يعشق عبد الناصر والسادات , وكان كثيراً ما يحدثني عنهما ويعتز بحبهما , وكان كثيراً ما يصف عبد الناصر بالرجل الشجاع ..

كان كثيراً ما يحدثني عن حرب 48 وعن ثورة 52 وحرب الاستنزاف وحرب أكتوبر المجيدة .

- عندما برزت جماعة الإخوان المسلمين في مصر إعلامياً في السنوات الأخيرة , أخبرني أنه كان يحب الإخوان كثيراً وكان يحرص علي حضور المؤتمرات التي كان يعقدها الإمام الشهيد حسن البنا مؤسس الجماعة في مدينة الإسكندرية قبل إندلاع الثورة بسنوات .

كنت أتحدث معه كثيراً عن الأحداث السياسية التي مرت بها بلادنا , منذ العهد الملكي مروراً بالثورة وفترة عبد الناصر وحادثة المنشية .

ذات يوم أخبرته أن حادثة المنشية كانت مفبركة لتصفية خصوم عبدالناصر لكن غضب مني ! فقررت ألا أحدثه مره أخري عن هذا الموضوع

كان يحب أن يستمع للشيخ محمود الطبلاوي كثيراً , وكان صوت الطبلاوي في بيتنا ليل نهار حتي أنني وعيت سورة النمل كاملة من كثرة سماعي لها بصوت الشيخ الطبلاوي ..

بكيت كلما تذكرت لحظة وفاته بين يدي وكلما بكيت أخفيت دموعي حتي لا يراني أهلي فيشعرون بضعفي , أصبحت حياتي مختلفة الآن , فالحزن يترك أثراً وجرحاً لا يندمل .

أدعو الله أن يغفر لوالدي ويرحمه ويجعله من أهل الجنة ويجعل مرضه شفيعاً له يوم القيامة ..

كان زمان .......

2009-12-09T00:27:00.000+02:00

كان أستاذي في اللغة الفرنسية مثالاً يحتذي , كنت أرقب فيه النشاط والإجتهاد وسرعة البديهة وقوة الشخصية , كان مهذبا جداً حتي أنني لم أسمعه يوماً يرفع صوته في وجه أحد .. لدرجة أنني رأيت مدير مدرستنا ذات يوم يكلمه بعنف وبطريقة مستفزة أمام الطلاب ولكنه لم ينفعل ولم يجد حرجاً في أن يشكره حتي يمتص غضبه , الجميع كان يحبه ويحترمه لتميزه حتي في يوم اللغة الفرنسية "حيث كان للمدرسة يوماً خاصاً تحت إشراف أسرة اللغة الفرنسية وكان من المعتاد أن يكون يوم اللغة الفرنسية يوم الخميس و كنت وزملائي نشعر وكأن شيئاً مختلفاً في هذا اليوم كل شئ منظم في مدرستنا بداية من طابور الصباح والبرنامج الإذاعي المميز الخاص باللغة الفرنسية ومسابقات وجوائز البرنامج .. أما حصة اللغة الفرنسية فكانت شيئاً مختلفاً بطبيعة الحال . كنت معجباً حقاً بنشاطه وعبقريته في إبتكار وسائل مختلفة لإظهار تميزه في كل ركن من أركان المدرسة . الحوائط كانت تحتضن مجلة اللغة الفرنسية التي كانت تصدر بصفة دورية وفي كل مدخل تجد عبارات الترحيب بالضيوف مكتوبة باللغة الفرنسية , فعلاً أصبحنا نري اللغة الفرنسية أكثر من لغة ثقافة بفضل مدرس اللغة الفرنسية كانت أول مواجهة بيني وبينه عندما دخل كان يتحدث معي أنا وزملائي ذات مرة في موضوع الجوائز والهدايا التي كان يخصصها في يوم اللغة الفرنسية عندما قرر فجأة حذف فقرة الجوائز التي كان يسعد بها الطلاب ودار بيننا حوار حول هذا الموضوع وسألنا " عارفين ليه بطلت أجيب جوايز؟! " وكان ردي قاطعاً لدهشة الجميع وحيرتهم عندما قلت له بسخرية ولا مبالاة " لقيت بيتك هيتخرب طبعاً " كان سؤالي بهذا الإستفزاز محاولة مني للفت إنتباه الجميع لا أكثر رغم أنه كان خروجاً عن الذوق ولكن مدرسنا لم يكترث بطبيعة الحال وفي سرعة بديهة ابتسم وقال " أنا الحمد لله بيتي ما بيتخربش ولكن ..." وأستمر يسرد في أسبابه .
وفي العام التالي كان عاماً حاسماً فقد كانت المرحلة الأولي للثانوية العامة وهذا لايعني شيئاً إلا المذاكرة والإجتهاد والقلق والتوتر المرتبط بالثانوية العامة ,, وبما أنني لم أكن أفقه شيئاً في اللغة الفرنسية قد كان مدرس اللغة الفرنسية ينظر إليِّ نظرة إشفاق فقد أخذ إنطباعاً سيئاً عني خصوصاً أنني كنت أهمل في واجباتي وإستذكاري لدروسي حتي أن زملائي قد سبقوني بمراحل في مستوي اللغة في الصف الأول , وعندما زرته في بيته في بداية العام الدراسي قال لي " عايزين نذاكر السنة دي بقا " طبعاً استخدم صيغة الجمع لرفع الحرج عني خصوصاً أمام زملائي إلا انني فعلا شعرت بالحرج وكانت بداية جديدة لي لتعلم اللغة الفرنسية , فقررت أن لا يسبقني أحداً من زملائي في اللغة الفرنسية أبداً.
وبالفعل كنت من الأوائل باستمراربفضل الله في الإختبارات الشهرية إن لم أكن الأول علي جميع الصفوف وكانت مفاجأة لأستاذ اللغة الفرنسية الذي لم يتوقع ذلك . وكللت ذلك بحصولي علي الدرجة النهائية في امتحانات الثانوية العامة

دبي وأزمة تتلوها أزمات

2009-12-01T00:50:00.003+02:00

دبي وأزمة تتلوها أزمات
ما أحدثته الأزمة الأخيرة لمجموعة دبي يتجاوز كل التوقعات .. فهبوط مؤشر معظم الأسواق العالمية كان مفاجئاً بعد الإعلان البسيط عن مشكلة الديون الخاصة بالمجموعة وفي وضع يوحي وكأن اقتصاديات العالم تترقب حدوث أزمة حتى ولو كانت علي الهامش كمشكلة دبي الأخيرة , ما المتوقع إذن لو تكررت الأزمة بنفس نمط دبي ؟!! أو حتي لو تكررت في أكثر من دولة خصوصاً أن تحركات المستثمرين الكبار في الأسواق العالمية متشابكة ومعقدة إلي حد يصعب التكهن عنده بالمتغيرات الإقتصادية في أسواق متطورة كدبي أو في الأسواق ذات التأثير الكبير في النظام الإقتصادي العالمي .
يبدو إذن أن الأزمة الإقتصادية العالمية تلقي بظلالها علي التطورات الأخيرة وربما هذه هي إحدي توابعها الكارثية , والقادم قد يكون أسوأ وكل الإحتمالات مازالت قائمة وهذا ما ينفي قطعاً توقعات بعض المحللين من تعافي النظام العالمي من الأزمة الإقتصادية وحدوث تحسن تدريجي وإستقرار خصوصاً في أسواق رأس المال بعد وضع خطط وبرامج لمواجهة الأزمة وما تبع ذلك من تدخل حكومات بعض الدول وبنوكها المركزية في أسواقها لضخ مزيد من الأموال لإحداث توازن في تحركات رأس المال .
إن النهج الإقتصادي العالمي ومنظومته الحالية أثبتت فشلها بكل المقاييس دون الحاجة إلي مبررات أو حجج واهية للتخفيف من حجم الكارثة فالتحولات والتغيرات الحالية غير مسبوقة وتفوق كل التوقعات , غير أننا بحاجة إلي مزيد من الأزمات لكي نقر بأن النظام المالي العالمي فشل تماماً وأننا بحاجة إلي نظام إقتصادي أكثر عدالة بعيداً عن الرأسمالية العمياء التي لم يجني العالم منها غير الأزمات والخسائر تلو الخسائر , ولا أكون مبالغاً في القول بأننا نحصد نتائج العولمة والرأسمالية الجشعة والأسواق الحرة التي تنتهج سياسة العرض والطلب والتي تستثني مركزية الدولة من بنودها وقواعدها بلا حسيب ولا رقيب فكانت النتيجة التي نحصدها اليوم وربما كل يوم فحتماً تأثرنا وما زلنا نتأثر بهذه المتغيرات مهما كان حجمها , وبين يدي أطالع خبر وكالات الأنباء عن هبوط حاد في أسواق أسيا وإنخفاضات لمؤشرات أسواق أوربا وأمريكا .
ولم تكن أسواق رأس المال في بعض الدول العربية بمنأي عن ذلك حتي طالتها أزمة دبي هي الأخري فهو خير دليل علي أن الأزمة أصبحت عن كثب والعواقب ربما تأتي بعد .

لحظـــة تأمل ..

2009-05-07T09:34:00.003+03:00

مضت الأيام ومرت السنون .. لم أكن أتوقع أن يمر الزمان بهذه السرعة , بالأمس كنت بالجامعة وأصدقائي في كل مكان .. كان للحياة مذاق آخر ومختلف رغم ضغوط الدراسة والإحساس بالمسؤولية إلا أنها لم تكن مسؤولية كاملة فقد كنت أعيش علي المستوي الشخصي حياتي العادية لا أهتم ولا أحمل هم حياة ولا أشخاص ...

- كنت أسافر بين الحين والآخر أستمتع بوقتي وأكتشف أشياء جديدة وحياة جديدة , لم تكن هناك مشكلة في الوقت أو في المكان .

ثم أنتهت الدراسة وأنتهت فترة اللامبالاة النسبية ودخلنا مرحلة " الجد" والحياة العملية بمرها وحلوها إن كان بها شئ يستحق أن يكون حلواً

--- ضغوط ومشاكل ومسؤوليات وصراع داخلي , أصبحت الحياة بالفعل مختلفة , هي لم تكن مختلفة بين الأمس واليوم ولكن مرت السنوات قبل أن أشعر بها ..

بطبيعة الحال لم تكن تلك هي أمنيتي فالأمنيات ربما كانت ممزوجة بكثير من الخيال والأحلام الوردية البعيدة عن الواقع المر ,, فالخطوة القادمة هي أن أتقبل ذلك الواقع مهما تكن الظروف ..

الأصدقاء طبعاً متواجدون في كل الظروف إلا أن سياق الصداقة أصبح مختلف كثيراً عن الماضي , فالصداقة في الوقت الحالي تحمكها بروتوكولات تخضع لظروف الحياة وواقعيتها وضغوطها .

- القادم ربما يكون مختلفاً وغير متوقعاً , فاليوم سيكون ماضي والغد سيكون واقعاً كيفما يكون وكيفما يقَدر لنا , وتلك هي الحياة لا فرق بين الماضي والحاضر والمستقبل غير ضوء الفجر الذي يشرق من جديد ليبدأ يوماً جديداً نستشرف فيه الواقع والحاضر ونغلق صفحة الماضي الذي فارقنا من الأمس وننتظر المستقبل بما يحمل في طياته لنا .. وهكذا الحياة .

المدينة الغريبة

2009-05-01T09:22:00.003+03:00

المدينة الغريبة ليست كباقي المدن فهي مختلفة تماماً وهي مدينة دولة في ذاتها وفي سلطتها

تقع هذه المدينة وسط الصحراء فالصحراء تحدها من كل الإتجاهات وهي محاطة بأسوار كبيرة لا يمكن أن يتجاوزها أحد من سكان المدينة , وكيف يمكن أن يتجاوزونها وبالخارج الصحراء القاحلة الجرداء , لا زرع فيها ولا ماء وبها من حيوانات البرية القاتلة المفترسة والأفاعي السامة والوحوش الضارية ما يجعل السكان يفكرون أكثر من مرة قبل الخروج من المدينة ....

- سكانها لا يعملون كثيراً فهم كسالي ويعتمدون علي الغذاء والأموال التي تأتيهم من حكومة المدينة ..

أما حاكم المدين فيتم إختياره بنزاهة تامة جداً كل خمس سنوات أي أن فترة الحكم للمدينة خمس سنوات فقط يجري بعدها إختيار حاكم جديد , ولكن طريقة الإختيار قاسية جداً , حيث يتم إجبار حاكم المدينة بعد إنتهاء فترة حكمه علي الخروج من المدينة إلي الصحراء ليلقي مصيره فيها وحيداً .. وكان هذا مصير كل من يفكر في أن يحكم المدينة الغريبة في كل شئ ,, عندما تنتهي الخمس سنوات يذهب إلي الصحراء حيث الوحوش المفترسة والأفاعي القاتلة السامة ..

لذلك كان يتردد سكان المدينة كثيراً قبل التقدم إلي شغل منصب الحاكم

- وبعد إنتهاء فترة حكم أحد الحكام جاء مصيره المنتظر الذي يخشاه منذ سنوات .. فتحوا له الأبواب وتركوه خارج المدينة وحيداً ليلقي المصير المحتوم .

وأنتظرت لجنة الحكم الحاكم الجديد ليتقدم لحكم المدينة فترة خمس سنوات قادمة , فلم يتقدم أحد بطبيعة الحال خوفاً من المصير المحتوم , لكن فوجئ الجميع بشاب ذكي في ريعان شبابه متحمس للحكم ومتقبلاً للشرط القاس المعهود . وبالفعل تبوأ المنصب ولكنه فكر كثيراً في فكرة طرده خارج الأسوار بعد إنتهاء فترة حكمه

- أبتكر الشاب الحاكم فكره جيدة , فجعل شعب المدينة يخرجون بالألاف خارج أسوارها بعد حلول الظلام , ليقوموا بإستصلاح الصحراء وزراعتها وشق الأنهار بها وتعميرها وتطهيرها من الحيوانات الضارية حتي أصبحت الصحراء مروجاً خضراء يانعة صالحة للعيش والحياة , وكان السكان يعودون إلي مدينتهم من جديد قبل بزوغ الفجر حتي لا يشعر بهم أحد من لجنة الحكم , لأن ذلك يعد خروجاً علي تقاليد المدينة وقوانينها الصارمة وإخلالاً بنظامها الأساسي .

مرت الأعوام وأنتهت فترة حكم الشاب الذكي وفتحت الأبواب لخروجه , ففوجئ أعضاء لجنة الحكم بما لم يتوقعونه وأستحسنوا ما رأو من أفكار الشاب الذكي وعبقريته فاأختاروه حاكماً لهم للأبد وفتحت أبواب المدينة وأسوارها علي المروج الخضراء .

ممكن أشرب سيجارة لو سمحت !!!!!

2009-03-30T14:46:00.007+02:00

كتير أوي بنسمع الكلمة ده من ناس بيحترموا خصوصيتك وبيستأذنوك حتي وإن كانت حاجه مزعجة زي السجاير

لكن الغريب جدا إنك لو قابلت واحدة بتسأذنك وتطلب منك الطلب ده
فعلا هتبقا حاجه غريبه جدا وشاذه
....................
لكن الأغرب منها فعلاً لو كانت اللي بتقول كده واحدة منتقبة (تبقا كارثة )

فعلاً كارثة بكل المقاييس .. قريت مقالات كتير لصحفيين وكتَاب في بلدنا المحروسة قرفانين من النقاب
قال يعني مش عاجبهم شكل المجتمع اللي انتشر فيه النقاب وأصبح ظاهرة
كنت دايما بقول إنهم جهلة ومش فاهمين حاجه وبيتكلموا عن خصوصيات مش من حقهم يتكلموا عنها

لكن أنا شخصيا لما شفت واحدة منقبة بتطلب الطلب ده (يعني بتستأذن إنها تشرب سيجارة ) حزنت
قلت هيا الدنيا جرالها ايه وليه الحالة متشقلبة , هوا مين اللي طيب ومين اللي مش طيب
ايه التناقض الغريب ده .... حاجه تجنن
بجد أنا أتقرفت أول ما سمعت الكلام ده بس رديت عليها في وقتها (إنتي لابسة نقاب ليه طالما بتشربي سيجارة )
قالتلي ( لابساه غصب عني )
-- فكرت في موضوع المقالات اللي قريتها من الكتاب العلمانيين في بلدنا

قلت بس هما شافوا اللي التناقض اللي انا شفته بس للأسف رغم أنه استثناء

إلا إنهم أستخدموه علي سبيل التعميم
فأصبح كل واحدة منقبة عندهم سواء يعني كلهم زي بعضهم ونسيوا إن لكل قاعدة شواذ وإستثناء

ربنا يحفظنا ......

إحنا أتقابلنا قبل كده

2009-03-30T14:30:00.003+02:00

أنا والمشاكل كل ماتقابلني مشكلة بحس إني شفتها قبل كده ,,
وبحس بتعاطف شديد مش عارف إيه السبب من المشكله اللي بمر بيها (جايز بيصعب عليها حالي )
لكن المهم .. حاولت مرة أدور علي حل للمشاكل ده وأخلص منها وأعيش بدون مشاكل
سألت واحد صحبي أعمل إيه يا حلا ل العقد دبرني .. قاللي يابني روح إتجوز وإنت تلاقي مراتك هيا اللي تحل لك مشاكلك
واحد تاني قالي لاء ده هتزود مشاكلك ..
صحيح أنا عارف إن ده واقع الحياة وإن الحياة مفهاش جانب مشرق دايماً عشان كده الواحد لازم يتقبل كل الظروف والمشاكل بعيد عن حلول العقد

لماذا لا نحترم الوقت ؟؟!!!

2009-03-19T12:33:00.001+02:00

أمر يثير الحيرة والتساؤل لدي كثيرا , لماذا نحن هكذا ؟
لماذا لا نحترم الوقت ! هل هذا من ثمار تخلفنا في ذيل الأمم أم أنه من أسباب تأخرنا في كل مجالات الحياة ..
- بل الأدهي من ذلك أن عدم إحترام الوقت أصبح ثقافة عندنا بل وجزءاً من حياتنا فلم يعد هذا الأمر إستثناءاً بل الإستثناء هو أن تحافظ علي الوقت وتحترم قيمته , بالنسبة لك وللآخرين ., في الوقت الحالي يمكن أن يكون إحترام الوقت أحد العوامل التي يقاس علي أساسها تقدم الأمم والشعوب وقرأت يوماً مقولة للأستاذ البنا يقول (الوقت هو الحياة ) الحياة بكل مشتملاتها تتوقف علي قيمة الوقت فإن كان للوقت قيمة وأهمية أصبح لكل شئ قيمة وحساب .
قال لي صديقي ذات مرة إن عدم إحترام الوقت ثقافة موروثة لدينا وتغييره يحتاج إلي أجيال وأجيال كما يحتاج منَا إلي ثورة علي كافة المعتقدات التي توارثناها وتناقلناها في موروثاتنا الشعبية , فقلت له أنا أيضاً أوافقك الرأي ولكني أعتقد أيضاً أن هذا الواقع مرتبط بعوامل كثيرة أخري تهيمن علي حياتنا , مثل العوامل السياسية والإقتصادية والإجتماعية وكلها متداخلة فيما بينها ومتشابكة لدرجة التعقيد مما يجعلنا نشعر أننا نعيش أمراً واقعاً يصعب تغييره ومعالجته

يارب فوضناك يا جبار يا منتقم

2009-01-05T18:49:00.002+02:00

إننا متخاذلون , عاجزون , لا نملك شيئا لننقذ الأطفال ,كأننا أصبنا بشلل .. ولا حول ولاقوة إلا بالله , وحالنا أن نقتدي بهؤلاء النساء أقصد (الحكام) العرب الذين تولوا أمرنا وياليتهم كانوا نساءاً لكان أمرهم أهون وألتمسنا لهم العذر والحيلة ,.,, لقد خرج علينا أحد هؤلاء (النساء) , وكنا ننتظر كلماته كأنها الغيث ,كنا نتهافت علي كلمة منه حتي صدمنا بحديثه الفظ القبيحعندما قال أن (إسرائيل ) يجب أن تراقب معبررفحما يدخل وما يخرج منه لأنها قوة إحتلال لقد تمخض هذا (المبارك) كالجمل الذي أنجب فأراً وماذا فعل عاهل السعودية المغوار أو حتي ملك الأردن .. كلهم علي شاكلة واحدة عاجزون مشلولون لا يملكون أمر أنفسهم وينتظرون الأوامر من سيدهم الأمريكي , إذا أشار لهم بإمكانية التنديد ينددوا ويشجبوا فلا بأس بذلك , أما غير ذلك فهي خطوط حمراء لا يمكن تجاوزها مات الأطفال والنساء والعزل , بكينا فلا نملك غير البكاء فهل حرك هؤلاء ساكناً غير جهلهم وحماقتهم التي أذلتنا أمام العالم أجمع وجعلت رؤوسنا في التراب بل نحن أذل من ذلك وأهون .. ماذا بقي لنا من الكرامة والعزة ! أذلنا حكامنا هؤلاء قبل اليهود وفرقونا وجعلونا شرذمة قليلة نتناحر في التفاهات ونهتم لأمر العاهرات والنجوم والنجمات وتركنا عزنا وجهادنا وصرنا في ذيل الأمم وصارت عزتنا وإعتزازنا بعروبتنا في الحضيض ..

يارب أنصرنا وأنصر أهلنا في غزة .. يارب فوضناك أن تنتقم لنا وترينا في اليهود ومن عاونهم يوماً كيوم عاد

رحـــلة إلي غــــــزة !!!!!!!!!!!!!!

2008-11-30T07:22:00.005+02:00

هل فكرتم يوماً في زيارة غزة ؟!! .. طبعاً الأمر أشبه بالمستحيل نظراً لطبيعة الظروف التي تمر بها غزة في الوقت الحالي في ظل الحصار المشدد حتي تحولت غزة من جديد إلي سجن كبير جدا جدا يسع بداخله أكثر من مليون ونصف المليون من أبناء غزة الصامدين ..- ليست غزة قرية سياحية أو مدينة ترفيهية حتي نزورها وربما يشمئز بعضنا من طرح هذا التساؤل ويمتعض منه .. ولكنه الواقع في غزة الذي يحياه شعب لا حول له ولا قوة , فأهل غزة الآن أصبح شعارهم شمعة مضيئة وسط الظلام الكالح بعد أن نفذ الوقود وأنقطعت الكهرباء وتوقفت محطات توليد الكهرباء تماماً .. ربما يندهش البعض من ذلك ولكنها فعلاً الحقيقة , الحقيقة التي تناسيناها أو ربما تغافلناها فلم نعد نتابع ونقرأ عن غزة أو حتي نسمع ووصلنا لمرحلة أن نصم آذاننا من هذه الأخبار المملة من كثرة تكرارها علي مسامعنا .

- قررت أن أجول بخاطري بين مباني غزة وشوارعها لأنقل إليكم الصورة كما نقلها لي أحد سكان غزة , فعلي مقربة من أحد المنازل وقف مجموعة من الأطفال ملتفين حول موقد من الفحم والحطب ينتظرون لقيمات من الطعام بعد أن نفذ كل شئ ولم يبقي غير الفتات , وعندما نفذ علف الطيور والدواجن والحيوانات همّ أهلُ غزة بإعدامِها قبلَ أن تذوق الموتَ جوعاً كحالهم , ولم تتوقف الصورة عند ذلك بل كان علف الحيوانات والمواشي بديلاً غذائي بدلاً من الطعام الذي نفذ وشحّ كلُ شئ حتي المياه لم يبقي منها إلاّ القليل الصالح للإستخدام الآدمي فمع توقف محطات الكهرباء أصبح من الصعب تطهير المياه لتكون صالحة للإستخدام ولكن لا مناص أمامهم في ظل هذا التجويع والحصار المشدد , أمّا عن مستشفيات غزة فحدث ولا حرج فقد توقفت الحياة في خارج المسشفيات فما بالك بداخلها وما أدرانا بمعاناة المرضي في ظل هذا الظلام والبرد القارس ونقص الأدوية اللازمة بعد إغلاق المعابر , وقارب الكثير من المرضي ذوو الحالات الحرجة علي مفارقة الحياة ليلحقوا بمن سبقهم من المرضي كما تسجل التقارير الواردة إصابة أطفال غزة بأمراض الأنيميا وفقر الدم , ومع قرب عيد الأضحي المبارك لم يبقي هناك أمل أمام هؤلاء في أن يبتهجوا بالعيد كحال إخوانهم في الإسلام ..- الوضع إذن صعب جداً , فنحن أمام مأساة و جريمة يرتكبها بنو صهيون في حق إخواننا , ويشاركهم في ذلك "عباس " الرئيس الورقي وزبانيته عملاء الأمريكان والصهاينة , ونساء العرب أقصد "حكام العرب " يتفرجون ويشاهدون ما يحدث وبعد أن كانوا يستنكرون ويشجبون أنقطعت ألسنتهم فلم تبدي غير الصمت والصمت فقط .

يا تري الشارع بيقول إيه ؟!!!!!!!!

2008-11-04T22:09:00.007+02:00

الإنتخابات الأمريكية هي حديث الشارع العالمي الآن ,, مع الأخذ في الإعتبار آثار العولمة التي شكلت سياسات العالم أجمع وجعلت الولا يات المتحدة هي القطب الأوحد ولذلك يترقب العالم هذا الحدث بترقب شديد …

أما في مصر فالأمر قد أختلف كثيراً فلا ريب أن تمتلئ صفحات الجرائد وعناوين الصحف الرئيسية بتغطيات خاصة لموضوع الإنتخابات الأمريكية .. ولكن لا صوت يعلو فوق صوت الحزب الوطني ومؤتمره المنعقد فبدءاً من الصحف القومية "صحف التطبيل " ومروراً بقنوات الحزب وعلي رأسها قناة المحور التي بثت مباشرة فعاليات المؤتمر لحظة بلحظة , وقنوات التلفزيون المصري الرئيسية ,
- طيب والشارع المصري بيتابع أيه بالظبط … ده كان سؤال أحد أصدقائي عندما قال " تفتكر الرأي العام في مصر بيكون رأي موحد إزاء مختلف القضايا علي الساحة المحلية أو بالنسبة لقضايا المجتمع بصفة عامة "
- قلت يا صديقي إحنا شعب مش فاضي يكون له رأي أصلاً لأن هموم الحياة وضغوطها الإقتصادية لم تترك حقاً للشعب المطحون في أن يكون له مساحة للرأي والتعبير حتي عن همومه ومشاكله الإقتصادية ,,
فقال صديقي تفتكر الحزب الوطني هيغير مصر هيحسن حياتنا هيحل مشاكلنا هيخلينا نعيش هيقضي علي البطالة , هيرفع مستوي دخل الفرد , هيقضي علي البيروقراطية , هيقضي علي الفساد , هيقضي علي ,,, وقبل أن يكمل صديقي قاطعته قائلاً : طبعاً يمكن أن يحدث كل هذا في أحلامك وربما يمكنك أن تحلم أنك أصبحت رئيساً لمصر وبدأت في عملية إصلاح إقتصادي لا مثيل لها من قبل ..
فأحس صديقي أني أسخر منه لكني قلت له ووجهي يبدو متجهماً ..
يا أستاذ إنت عايش في وهم ولا إنت بتخدعني وتخدع نفسك .. حزب إيه اللي هيعمل كل ده .. إحنا فضيحتنا بقت بجلاجل بره مصر .. في الغرب الصحف بتتكلم عننا وبيشفقوا علي حالنا والأدهي من ذلك إن بعض الدول العريبة نفسها بعض الصحف قامت بتغطية وضعنا وحالنا بشئ يوحي بالشفقة
وضربت له مثلاً بصحيفة النهار اللبنانية التي نشرت مقالاً بعنوان (مؤتمر الحزب الوطني في مصريكرس شركة جمال مبارك في الحكم )
وسأنقل هنا جزء من المقال الذي نشر بتاريخ 4 نوفمبر 2008

وعلى رغم ان احدا لا يتوقع نتائج ذات بال من المؤتمر الحالي للحزب الحاكم، خصوصا ان جدول اعماله يخلو من اي تغييرات في هياكله القيادية، الا ان كثيرين قرأوا في وقائعه والصورة التي ظهرت فيها نخبة القيادة في الحزب على انها تشير الى ان مبارك الابن "لم يعد مجرد وريث محتمل يؤهل لاحتلال مقعد والده في المستقبل، وانما صار، على ما يبدو، شريكا من الآن لوالده في الحكم". ويستشهد هؤلاء في تأكيد هذه الملاحظة بأن اليومين الرئيسيين للمؤتمر (السبت والاحد) توزعا بالتساوي بين مبارك الاب ومبارك الابن اذ لم يحظ اي من قادة الحزب، بمن فيهم الامين العام صفوت الشريف بجلسة عامة يحضرها كل اعضاء المؤتمر مخصصة فقط لكلمته، الا الرئيس ونجله. كما لاحظ كثيرون ان جمال مبارك بدأ يحظى بنعوت واوصاف تداولتها وسائل الاعلام الرسمية حديثا في مناسبة التحضير للمؤتمر، كانت الى وقت قريب حكرا على والده وحده مثل "صاحب الرؤية المستقبلية"، و"القيادة الحكيمة الواعية"، بل ان الصحف الحكومية ابرزت على نحو لافت ما قاله الملياردير البارز امين التنظيم في الحزب الحاكم احمد عز في كلمة القاها السبت امام المؤتمر، اذ خلع على نجل الرئيس لقب "قائد ثورة التصحيح والاصلاح".

شطحات رجب البنا

2008-11-02T01:25:00.002+02:00

كتب رجب البنا مقالاً نشر بجريدة الأهرام المصرية اليوم الأحد .. في إطار سلسلة مقالاته التي يعنونها بإسم (لماذا تخلف المسلمون ) .. وتنشر بصفة دورية بالجريدة نفسها وفي الحقيقة شطح الرجل بخياله وفكره الضيق إلي أبعد الحدود فقد جعل همه الأول والأخير أن يجعل فكرة الخلط بين الدين والسياسة من ضمن الأسباب الرئيسية لتخلف المسلمين وجعلها أحد مفاتيح إجابته علي سؤاله الذي يطرح له في كل مرة رؤية مختلفة ,
وهو بذلك يريد أن يجعل الإسلام كعقيدة وكديانة في جهه والسياسة كنظام حكم في جهة أخري
و ينتهج الرؤية العلمانية في الفصل بين الدين والدولة ويسير علي نهج العلماني "جابر العابدي " حيث يستشهد برأيه عن نظام الحكم فيقول .. (هو نموذج مفتوح يقبل صياغات مختلفة وفقا للمبدأ الذي أرساه النبي‏:‏ أنتم أدري بشئون دنياكم ووفقا للضوابط التي جاءت في القرآن والتي تسد الباب أمام كل صور التسلط والاستبداد‏.‏ ولم يكن هناك نص في القرآن والسنة يحدد نظام الحكم‏,‏ مما يعني أن النظام السياسي في الإسلام متروك للمسلمين لكي يتوافق مع تطور الحياة ونمو الوعي وبما يحقق المصلحة‏.‏)

- وأنا أستشهد بما قاله المفكر الفرنسي روجيه جارودي عن شمولية الإسلام فيقول ( إن الإسلام برفضه فصل الثنائية المزعومة يمكنه مساعدة الغرب علي تجاوز أزمته , كذلك فإنه يمكن للإسلام بربطه كل شئ بالله ... في الملكية , والسلطة , والمعرفة ... الخ .. أن يكون خميرة تحرر ونضال ضد كل أشكال التسلط والعبودية المفروضة علي الإنسان بحجة أطروحات مزيفة )

نص المقال

لماذا تخلف المسلمون؟‏(30)‏بقلم‏:‏ رجـب البنـا
كان الخلط بين الدين والسياسة البداية لتخلف المسلمين‏..‏ وبدأ الخلط بالمغالطة التي ادعت أن النبي صلي الله عليه وسلم كان حاكما لدولة أسسها في المدينة‏,‏ بينما كان النبي يؤسس للدعوة ويبلغ رسالة ربه‏,‏ ويرفض المحاولات المتكررة لمعاملته علي أنه ملك أو رئيس لدولة‏,‏ ولم يكن أتباعه يتعاملون معه علي أنه ملك ولكن علي أنه كما حدد القرآن نبيا رسولا‏,‏ ولم يكن أتباعه مرءوسين أو محكومين ولكنهم كانوا الصحابة أصحاب محمد‏.‏ولهذا فإن النموذج لنظام الحكم في عهد النبوة نموذج مفتوح‏,‏ كما يقول المفكر المغربي الدكتور محمد عابدالجابري‏:‏ هو نموذج مفتوح يقبل صياغات مختلفة وفقا للمبدأ الذي أرساه النبي‏:‏ أنتم أدري بشئون دنياكم ووفقا للضوابط التي جاءت في القرآن والتي تسد الباب أمام كل صور التسلط والاستبداد‏.‏ ولم يكن هناك نص في القرآن والسنة يحدد نظام الحكم‏,‏ مما يعني أن النظام السياسي في الإسلام متروك للمسلمين لكي يتوافق مع تطور الحياة ونمو الوعي وبما يحقق المصلحة‏.‏والخلفاء الراشدون الثلاثة‏(‏ أبوبكر وعمر وعثمان‏)‏ أيضا حكموا في نظام سياسي مفتوح‏,‏ ولذلك ظهرت الفتنة الكبري‏,‏ نتيجة الخلاف ـ أو الصراع ـ السياسي علي السلطة‏,‏ وتطورت إلي صدام وقتال أدي في النهاية إلي تحول الخلافة إلي ملك عضوض‏..‏ وسادت روح القبيلة بسيطرة بني هاشم في الدولة الأموية‏,‏ وسيطرة بني العباس في الدولة العباسية‏,‏ كما تحول الحكم من تحمل الأمانة لخدمة المسلمين إلي غنيمة‏,‏ ومع أن الحاكم له سلطات الملوك ويعامل علي أنه ملك‏,‏ ويتوارث العرش أبناؤه وأحفاده فإنه كان يسمي نفسه الخليفة‏,‏ أي أنه خليفة رسول الله‏,‏ ومع أنه ليس مبعوثا من الله لمهمة دينية لأنه ليس بعد الرسول رسول وليس لمن يخلفه صفة دينية لأنه لا يتلقي الوحي‏,‏ ولا يحق له الادعاء بأن له الحق في احتكار حقيقة الشرع ومعرفة مراد الله والحكم باسمه سبحانه وتعالي‏.‏‏..‏ فلا يمكن اعتبار قتل الخليفة عثمان مسألة دينية لأنه مسألة سياسية في قناع ديني لا يجعل التمسك بها تمسكا بالعقيدة والخروج عليها نوعا من العصيان أو الكفر‏.‏ ويري الدكتور الجابري أن أحداث الفتنة التي استمرت ست سنوات وانتهت بقتل عثمان إنما كانت تعبيرا عن فراغ دستوري في نظام الحكم بعد وفاة النبي‏,‏ وأن هذا الفراغ الدستوري هو الذي يسمح بظهور جماعات تدعي أن فكرها السياسي وأهدافها ومصالحها وأطماعها السياسية هي التعبير عن الشريعة‏,‏ مع أن الشريعة الإسلامية لم تقرر نظاما للحكم أو طريقة واحدة لاختيار الحاكم‏,‏ ولذلك تم اختيار كل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية بطرق مختلفة كل الاختلاف‏‏ ومما يؤكد أن نظام الحكم في الإسلام هو نظام مدني أن عمر بن الخطاب رفض أن يناديه الناس بلقب خليفة رسول الله واستحسن لقب أمير المؤمنين لأنه يعبر عن حقيقة وظيفته المدنية كقائد أعلي لجيش المسلمين ومسئول عن كفالة الأمن والحياة الكريمة للرعية من المسلمين وغير المسلمين‏..‏ ولكن الدولة الأموية هي التي عملت علي الخلط بين ماهو ديني وماهو دنيوي‏,‏ وبين روح القبيلة والسعي إلي الغنيمة واعتبار نظام حكمهم عقيدة ومخالفتهم مخالفة لحكم الله وإرادته‏.ونتيجة لعدم وجود نظام للحكم في الإسلام أصبح الوصول إلي الحكم عن طريق السيف فانتزع معاوية السلطة بالقوة وفرض نفسه خليفة‏,‏ وقال إن اختياره تم بإرادة الله وبقضاء الله وقدره‏,‏ وبذلك جعل مشروعية الحكم مشروعية إلهية‏,‏ وسار العباسيون علي هذا النهج فصارت إرادة الخليفة من إرادة الله‏,‏ مما فتح الباب للنظم السلطانية الاستبدادية الموروثة من حضارات الشرق القديم الفرعونية والبابلية والفارسية‏,‏ وأصبحت مقولاتهم تمثل الجانب العقلي في الفكر السياسي في الإسلام‏,‏ وتطور هذا الفكر السياسي بتغير الحكام وظل الشيء الوحيد الباقي هو فرض إرادة الحاكم واعتبار إرادته هي إرادة الله‏,‏ والادعاء بأن فكره ورغباته هي التطبيق للشريعة‏,‏ وتوارث الذين حكموا باسم الإسلام والشريعة أسلوب استخدام القوة لقمع كل من يخالف آراءهم‏,‏ وأصبح السياف إلي جانب الخليفة أو السلطان مستعدا دائما لقطع الرقاب علي الفور بمجرد كلمة منه وظهر مبدأ اخترعه بعض الفقهاء يقول‏:‏ من اشتدت وطأته وجبت طاعته‏.‏وفي العصر الحديث لايزال البعض يسعي إلي إحياء هذه المفاهيم والممارسات للإسلام السياسي‏.‏ولهذا تخلف النظام السياسي وتخلف بناء الدولة الحديثة في العالم الإسلامي‏.‏

شطحات رجب البنا

2008-11-02T01:25:00.001+02:00

أنا راحل ... حان الرحيل

2008-10-28T22:27:00.002+02:00

أنا راحل .. لا أبتغي غير الرحيل
لن أبقي في صومعتي مكباً فوق أوراقي
سأرحل وسأصنع رابعاً للمستحيل
سأسطر نثراً أسوداً .. وألون به ديوان شعري
لن آخذ غير قلمي معي.. فأنا زاهد لا أبتغي غير الرحيل
وسأسلك درباً مبهماً .. لا ماء فيه ولا نخيل
سأقتفي أثر السراب ... أو أقتفي أثر المسير
وأسائل قلمي .. هل كنت غير سراب يخدع نفسه ؟!
أم كنت تشتاق يوماً مثلي للرحيل ؟!
وفر مدادك .. لا تجيب فالوهم وهم ...
لا تشتكي زاد الطريق لا تبتئس مثل الغريق
أما كنت يوما تبغي ذاك الرحيل ؟
خذها مداداً أدمعي .. كيما تعيد لك بسمة
ترسم بها هم الرحيل
خذها فلربما طال الرحيل

بقلمي : 27/10/2008

حوار مع الأستاذ طارق منينة

2008-10-22T21:02:00.002+02:00

الأستاذ / طارق منينة .. هو واحد من القلائل الذين تصدوا للفكر العلماني في العالم العربي والإسلامي ,, وهو معروف برصده لكل كتابات العلمانيين بمختلف مشاربهم ,وأفكارهم وقد حمله ذلك علي صياغة كتابه الشهير " أقطاب العلمانية في العالم العربي والإسلامي " الجزء الأول والثاني والجزء الثالث يعده حالياً للنشر ,

ومن مؤلفاته أيضاً كتاب بعنوان " الخداع والتنصير" وكتاب "جماعة شهود يهوه" ..

كما أنه أول من تصدي للبرلماني الهولندي "غيرت فليدرز" صاحب فيلم" فتنة" وتصدي لأكاذيبه وأباطيله بكتاب لم ينشر بعد بعنوان " الرد العلمي علي فيلم فتنة "

حاورته لنتعرف من قريب علي فكره وأسلوبه في رصد الفكر العلماني وتصديه له ...إليكم نص الحوار .........

في البداية نرحب بالأستاذ طارق
أري الجانب الأهم من إهتمامك يتعلق بالبحث في فكر العلمانيين هل هذا صحيح ؟

نعم هذا صحيح وإن كان الجانب الآخر المتعلق بنقد المسيحية واليهودية يعتبر هو جانب في نقد الإستشراق المسيحي واليهودي أما العلمانية فهي إمتداد للفكر الفلسفي الغربي وهو أحد إهتماماتي بهذا الفكرلأنه يشتغل في بلادنا إما بالإستشراق الحديث الإلحادي أقصد أو بسيطرته الجزئية علي حكم البلاد والعباد , وأيضاً بسيطرته علي الإعلام والفن والرواية والإدارة والجامعةهل تعتقد أن خطر الإستشراق والعلمانية علي بلادنا يتطلب منا كل هذا الإهتمام والبحث أم أننا نفترض نظرية المؤامرة كما يقول البعض ؟
الخطر موجود فعلاو إلا لم يحاول رد الخطر علماء الأمة الكبار؟ وحدث ذلك في رد علماء الأمة علي "علي عبد الرازق" و "طه حسين" ورد " محمد عبده " علي "رينان" و علي " مستر هانونو" وزير خارجية فرنسا في ذلك الوقت كما رد الدكتور محمد عمارة علي " نصر حامد أبو زيد في التفسير الماركسي للإسلام ورد علي العشماوي في سقوط الغلو العلماني ورد سفر الحوالي علي العلمانية عموما وردالدكتور يوسف القرضاوي علي فؤاد زكريا في الرد علي العلمانيين مع أن الأخير أي الشيخ القرضاوي يرفض نظرية المؤامرةإلا أن هذه الردود كلها لأنهم فعلاً رأو خطر العلمانية والإستشراق وقد رصد الأستاذ أنور الجندي حياته كلها للرد علي الإستشراق والمذاهب الفلسفية الغربية وسماها في خطاب له ( الخنجر المسموم ) ,,,,- والعلمانية بالفعل مسيطرة سيطرة جزئية في بلادنا ويجري اليوم زحف بقيتها علي بلادنا بمساعدة العلمانيين العرب ولذلك الدفاع علي أشده بل وهجومنا لابد أن يكون أشد من الدفاع

هل تعتقد أن علمائنا قاموا بدورهم المنوط بهم في إطار التصدي للأفكار الإستشراقية والعلمانية خصوصاً أنها تتسلل إلينا مثل السم في العسل ؟

هناك علماء قاموا بدور كبير جدا وهناك علماء مثل بعض علماء الازهر لم يقوموا باي دور يذكر مع ان إمكانياتهم العلمية تؤهلهم لهذا العمل ولايعني ذلك أن كل علماء الأزهر علي هذه الشاكلة بل إننا نري أقطاب من الأزهر العريق قاموا بعمل ضخم في رصد الظاهرة الإستشراقية ومحاولة فضحها وفضح إفتراءاتهالكن الجهد المبذول علي العموم ضعيف جداً لأن إمكانيات العلمانية الغربية والشرقية هي إمكانيات دول ومؤسسات عالمية ضخمة بخلاف أفراد من أمتنا يقومون بجهد كبير رغم قلة المال وقلة المساعدة ..وكمثال فإن جابر عصفور أستغل قيادة المجلس الأعلي للثقافة لمدة أربعة عشرة سنة وقد نجح في تمرير أمور علمانية وتدشين خطوات مهمة بالنسبة لها في مصر ومن مكانه هذا استخدم أموال الشعب في سبيل خدمة فكرته ومخططه وهذا مثال واحد علي ماأدعيه

كان لي صديق معجباً بالماركسية فكنت ألومه وأهاجمه بشدة وأشرح له مخاطر الفكر الماركسي ... ولكنه أعتبرني جاهلاً بالماركسية ونصحني بالقراءة أولاً عن الماركسية قبل أن أهاجمه أو أنتقده هل تعتقد أننا في حاجه إلي قراءة هذه الأفكار لكي نفندها ونتحقق منها ؟ ما رأيك في هذا الكلام ؟

الفكرة العامة مهمة لكن التفاصيل يحتاجها أهل الخبرة والنقد لهذه الأفكار ويبدو أن صديقكم متأثر بنفس الشائعات التي يطلقها العلمانيون العرب من أننا لانقرأ لهم وكأنهم هم يقرأون لنا وأننا لنجد جهلهم بديننا وشريعتنا وتصوراتنا وصحابة الرسول والوحي ومصدره وتأثيره في العالم أنهم لايقرأون ديننا ويتهموننا بما يقعون هم فيه ونكشف نحن جهلهم ..لقد رد الدكتور محمد عمارة علي نصر حامد أبو زيد في كتابه التفسير الماركسي للإسلام وقال عمارة لنصر أنه كان مثله ماركسي في الماضي وأنه يعرف مصدر أفكاره وقد قدم الدليل علي ذلك ومع ذلك يتهم نصر أبو زيد الدكتور عمارة بأنه أنتقل إلي المعسكر الاسلامي لأن بضاعته في المعسكر العلماني نضبت وتهم أخري قالها في الرجل فلم يجد تهمة عدم القراءة نافعة أمام الدكتور عمارة فذهب يتهمه إتهامات التلون والانتفاع بالمعسكرات "الفكرية" وكانه حرباء تتلون وتتشكل بالظروف المادية وهو التفسير المادي لكل شيءفي الماضي

علي ضوء ما ذكرت " الدكتور عماره" وأيضاً عبدالوهاب المسيري " وهما من المفكرين الذين غيروا أفكارهم وتحولوا إلي المعسكر الآخر في مواجهة هذه الأفكار هل يعتبر هذا دليل يجعلنا نطمئن أن هذه الأفكار سرعان ما تكشف زيفها لصاحبها ويتخلي عنها يوما ما ؟

دعني أرد بمثال أخر فلقد أنكشف " لروجيه جارودي " الخلل في الأفكار الماركسية والتطبيقات التي تبعتها فقام بنقدها وتحول إلي الإسلام وأريد أن أصل من هذا المثال بنتيجة ألا وهي أن المفكر الصادق يكتشف زيف الأفكار الأحادية المدمرة للحياه وهذا يكون بالتجربة كما أن ذلك لاشك يدخل فيه توفيق الله ولذلك أنتقل جارودي الي الاسلام فلو كان الأمر يتعلق بإنتقاد التطبيقات الماركسية فقط لبقي الرجل ماركسيا لكنه خرج منها كلهامع طبعا احتفاظه منها بما يقره الإسلام أو برواسب يصعب عليه التخلي عنه وكذلك الأمر مع منير شفيق والمسيري وعمارة إلا أنهم أكتشفوا زيف الأفكار التي كانوا عليها وعلينا أن نستفيد من خبراتهم وقراءة فكر عبد الرحمن بدوي بعد توبته وخبرته بالإستشراق تفيد في مسألتنا هذه وكذلك الإستفادة من تحول ذكي نجيب محمود في أخريات حياته ولقد زعم علماني أنه راح يخترق التراث فاخترقه التراث ...

صمويل هنتنجتون‏ روج لنظرية صراع الحضارات كما تعلم والتي زعم فيها أن القرن العشرين سيشهد بداية الحروب الثقافية والتي رشح لها الحضارة الغربية في مواجهة الحضارة الإسلامية والكونفشيوسية‏.‏ كيف تري مدلول هذا التفسير وهل إحتمالياته ما زالت قائمة أم أنها مجرد إفتراضات نظرية ؟

لقد تراجع هنتجتون عن نظريته الخائنة هذه ونقدها هو بنفسه والعالم الآن يشهد أفولها وتراجعها بل تراجع صاحبها وقد زعم فلاسفة غربيون أيضا نفس هذه المقولة فنهاية تاريخ ماركس معروفة وهيجل أيضا له نهاية تاريخ ولكن هيجل وجده ماركس مثاليا مقلوبا علي رأسه فنقده نقداً لاذعاً وقال بأنه سيوقفه علي رأسه بفلسفته وتلاميذ هيجل أيضاً ردوا عليه في ورباخ ومارمس سقطت دولة التطبيق التاريخية له فانتهي تاريخه هو ولم يصل التاريخ الي حيث حد وسم فكذلك هنتجتون يري الآن أن الرأسمالية ليست نهاية التاريخ بل هي نهاية لحقبة توحشية تتلاشي مع الوقت وسببت مآسي إلي الآن للبشرية والآن تعاني من الإستغلال الداخلي والجشع المادي والشهوات الجامحة وتتسبب في ظلم عريض فلا سعادة تاريخية ولانهاية مباركة وهنا ينتصر عليها الإسلام تاريخياً فلله الحمد ..

وأنت تري الآن الأزمة التي سببتها الرأسمالية وتبعاتها للنظام الإقتصادي العالمي وربما إنهيار فلسفة الرأسمالية التي فتنت العالم بعد حقبة الحرب الباردة ,, هي أيضا مدلول قوي علي هذا الكلام ؟

نعم مدلول واضح علي الأمراض التي تمخر فيها فكيف تمخر سفينتها بالعالم عند أعتاب نهاية التاريخ البشري بها وبداية حقبة زاهية وسعادة غامرة للبشرية وبناءاتها قائمة علي الربا الجشع الذي يعاني منه أهلها من الداخل وإستغلال الشركات التي تبيع الوهم..

في الأزمة الأخيرة التي سببتها تصريحات الدكتور القرضاوي عن موضوع السنة والشيعة ,, هل الأزمة التي سببتها بمثابة الفتنة كما أعتبرها البعض وربما لم يكن الوقت ولا الظروف تناسب الحديث عن مثل هذا الأمور ؟

سيتناساها الناس ولكن ستبقي آثارها العلمية لصالح موقف الشيخ من الشيعة وستقوم بتعديلات عن أتباعه وتلاميذه كما موقف معارضيه وهي جاءت في وقت ضروري ويبدو أن الشيخ جعلها في هذا التوقيت من فقه الواقع أو فقه النوازل

هل تري أن هناك عملية إستقطاب في العالم الإسلامي في صالح الجانب الشيعي ؟سمعنا مثلا عن الغزو الإيراني الفكري والثقافي خصوصا بعد ما حققه حزب الله والهيمنة التي يفرضها النظام الإيراني علي المنطقة ...

لا فقدراً تم تحجيم المد الشيعي بحروب فائتة والآن تشغلهم أمريكا بالمعركة الحالية فليس هناك مد شيعي حقيقي بيد أنهم يحاولون الدخول إلي مستويات مهمة لكن تمنعهم التراكمات التاريخية وقوة المد الإسلامي العريض كما تمنعهم جغرافيتهم ومعاركهم السياسية والحدودية مع بعض الدول وأنا أظن انه في ظل تنامي المد الإسلامي المعاصر فإن الشيعة لا إنتاج لهم في غزو أو محو للذاكرة الصحابية لو صح التعبير

إسمحلي نعود قليلا للحديث عن الرأسمالية والأزمة الحاليةهناك سيناريوهات محتملة إن صح التعبيرإما أن تتعافي وتمر الأزمة العالمية أو يحدث إنهيارات ربما لأنظمة بأكملها ؟ما رأيك في هذا التصور ؟

أنا أري كما تري أن أوضاع الرأسمالية الأمريكية علي وجه الخصوص مفضوحة وقد كشفت عن استغلال حقيقي ليس لإنسان الخارج فقط وإنما لإنسان الداخل أيضاً خصوصاً الطبقات العاملة منه ومنها طبقة السود الذين لا يعرفون كثيرا قوانين رأس المال داخل المجتمع الأمريكي وهؤلاء يجري إستنزافهم بسهولة ومن هنا تنشأ الأحقاد الطبقية والعرقية وقد يؤدي هذا مجتمعاً لانهيار ما أو لإنهيارات متعددة لكن إنهيار أمريكا من الداخل هذا أمر محتمل ويكون البديل الغرب الأوروبي والصعود الصيني لكن الأمر ليس بهذه السهولة فأمريكا تترنح نعم لكنها مازالت قوية إلي أن يقضي الله أمراً نهائيا فيها وهذا هو ما قلت عنه انه من علم الغيب

نصر حامد أبو زيد لو رصد أحد إهتمامك به لربما ظن أن هناك عداوة شخصيه بينك وبينه؟

ليس لي أي عداوة شخصية بالرجل وإن كنت قابلته في محاضرة كان قد ألقاها " حسن حنفي" في مدينة (لاهاي) منذ سنوات وأهديته كتابي الذي نقدت فيه أفكاره كما كنت قد قابلته من قبل في" ليدن" حيث عمل مشرفا علي الرسائل الجامعية المتعلقة بالإسلام هذه هي معرفتي به الشخصية أما الفكرية فأبعد من رؤية شخصه المحدود لأنه ممتد إستشراقيا من ناحية الفلاسفة الماديين ومنهم مستشرقون تبنوا النظرة المادية في تحليل وتفسير القرآن ..ومنهم فلاسفة في مذاهب حديثة أستخدموا فلسفاتهم اللغوية والتحليلية والمادية في تحليل القرآن باعتباره "منتج معارف أسطورية قديمة" ومثل هذه الدعاوي والدعوات ما كان لمثلي أن يتركها تنعم بهدوء فالمجادلة للباطل ودحض مواده وأساطيره لابد منها وهي سنة الله في الذين خلو ونحن بحمد الله نقوم بدور فيها ونسأل الله أن يعيننا علي كنس أفكار العلمانيين جميعا وأنا الآن في طريقي لإخراج موسوعة عن خليل عبد الكريم وأساطيره تجاه القرآن وسيرة الرسول فليس نصر ابو زيد وحده هو من قمت بنقده بل ألفت كتابين حتي الآن في نقد أكثر من عشرون علماني مثل العشماوي واركون وادونيس وحنفي والجابري وغيرهم والآن صادق العظم وخليل عبد الكريم وغيرهم ونسأل الله ان لايثبطنا بذنوبنا عن خدمة هذا الدين العظيم ونصرة سيد المرسلين فهناك من العرب من هو أشد حقداً في كتاباته من رسام غربي او مفكر إستشراقي والدليل كتابات صادق جلال العظم في ذهنية التحريم وكتابه الآخر ما بعد ذهنية التحريم ...
وفيما هؤلاء يأخذون جوائز مالية ضخمة من المؤسسات العالمية فجابر عصفور أخذها أخيراً من اليونسكو والعظم أخذها من هولندا وأمثال ذلك كثيرا بينما نحن تحيطنا الديون ولا مدد من حبال البشر إلا أن سعادتنا بعملنا فوق الطاقة وفرحنا في ظل الضائقة المالية أوسع مما يتخيل إنسان فلله الحمد والمنة ...

لو أخترنا عينة عشوائية في أحد المجتمعات العربية وطرحنا عليهم أسماء مثل السيد ياسين ونصر أبو زيد وأركون وجابر عصفور وحسن حنفي وغيرهم ,, لا أعتقد أنك ستجد من يحيط علماً بطبيعة هؤلاء الفكرية !!!!هل هذا شئ طبيعي في المجتمعات العربية؟هل طبيعي أن لا يقرأ الناس عن أمثال هؤلاء ؟

القراءة لهؤلاء ليست ضرورية والمعرفة بهم ليست أمراً مهما والأولي التعرف علي خيرة علماء الأمة ومعرفة عطاءهم وبذلهم لكن هؤلاء العلمانيين لهم حضور ضخم جدا في مؤسساتنا الأكاديمية وإعلامنا وثقافتنا الحالية التي يسيطرون عليها وهم يمكنون بعضهم لبعض ويكفي أن جابر عصفور مكن لأفكارهم في مدة الأربعة عشر عاما التي ترأس فيها المجلس الأعلي للثقافة وأسقي الشعب من فلسفات وكتابات تخريبية ..ثم هؤلاء لهم تلاميذ ورفاق في كل مؤسسات الدولة وخصوصا الإعلام والفن والثقافة وهم يخربون العقول بتغيير التاريخ وخلخلة مقوماته ويزيفون الحقائق ويقدمون مواد سامة للناس في الأفلام والروايات والمسلسلات والدوريات والمقالات وحتي التعليم والأكاديمياتوإنما كتبنا عنهم لكشف مخططاتهم وتلاعبهم بالعقول حتي يتعرف المسؤولون في بلادنا علي ما يحدث تحت إدارتهم وفي ظل توليهم السلطة خصوصا بلاد الحرمين وأيضا نحذر الأمة منهم حتي لا تتأثر بتحليلاتهم كما أننا بكشفنا لهم وردنا عليهم ردودا موضوعية نكون قد قمنا بنقد فلسفاتهم بصورة علمية وليس بصورة عاطفية وإنشائية كما يروجون

في النهاية لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر والإمتنان للأستاذ / طارق منينة علي تخصيصه هذا الوقت لنا ...

حملة لغتي هويتي بداية جديدة ..

2008-06-14T13:38:00.004+03:00

شئ يدعو إلي الخجل عندما تجد البعض يستخدم ألفاظأ عامية غير مفهومة للآخرين , ولا يتورع في ذلك بل تزداد ثقته بنفسه عندما يجد الآخرين يردون عليه بنفس أسلوبه أي بلهجة عامية وكلمات مبتذلة سطحية ..
حتي أنك لا تجد منتدي أو مدونة أو حتي بعض مواقع الإنترنت إلا وفيها من الكلمات العامية الكثير والكثير والأدهي من ذلك أن بعض هذه الكلمات غامض وغير مفهوم إلا لصاحبه ..
كنت أشعر بالهم لهذا الأمر .. ولكني كنت أخفيه في لواعج نفسي , وكثيراً ما كنت أحدث نفسي بأن عليّ أن أتواصل مع الآخرين بطريقتي الخاصة وليس من حقي أن أعترض أو أفرض علي أحد طريقة معينة للتواصل .. ولكن ما الذي يجعل البعض يتمسك بلهجته العامية الغامضة ويترك اللغة العربية لغة القرآن الكريم لغة الضاد ببلاغتها وفصاحتها ورقيّ ألفاظها ؟!!
طبعاً ستكون هناك مبررات كثيرة لدي البعض وسيسوق الكثيرون الأدلة والبراهين التي تجعلك تشعر بأنك واهماً وربما يخبرك البعض بأن ما تتحدث عنه ليس ذا قيمة ولا أهمية تذكر وستجد آخرين يقللون من قيمة الكتابة من خلال الإنترنت بالفصحي طالما أن اللهجة العامية تغني في توصيل الأفكار وتبسيطها وتوضيحها ..
- ذكرت لصديقي ما جال في ذهني , وقلت له إن إهمال اللغة العربية بهذه الطريقة هو من ثمار محاولات التغريب وطمس الهوية الثقافية الإسلامية والعربية فقاطعني فجأة قائلاً متعجباً : هل ستعود مرة أخري للحديث عن نظرية المؤامرة !!
فقلت له : بل هي المؤامرة بعينها ولكنها معقدة ومتشابكة هذه المرة لأننا نشترك فيها من تلقاء أنفسنا , حتي أن بعضنا قد يسخر ممن يتحدث بالفصحي في حديثه العادي .
- منذ فترة صدر تقرير عن منظمة اليونسكو ونشرته صحيفة (لوموند) الفرنسية يتحدث عما يسمي بإنقراض اللغة .. وذكر التقرير إحتمالية إختفاء عدد كبير من اللغات الموجودة في العالم الآن في مدة تقل عن مائة عام وكان من بين هذه اللغات اللغة العربية وخير شاهد علي ذلك ما حدث في بلاد الأندلس التي كانت مركز إشعاع ثقافي وحضاري للغة العربية بآدابها وفنونها وأيضاً بلاد فارس (إيران وما حولها ) والتي فتحها المسلمون وأدخلوا اللغة العربية حتي صارت لسان شعوب هذه المنطقة قبل أن تندثر وتطغي الفارسية من جديد ..
فاللغة العربية مثل نظيراتها من اللغات الحية تواجه تحديات قاسية وأزمة حقيقية، تنظيرا وتعليما ونحوا ومعجما واستخداما وتوثيقا بالإضافة إلي مشكلات تعدد الثقافات ومخاطر العولمة والصراع الحضاري .
ما كان لي أن أكتب عن ذلك إلا أنني وجدت بعض أصحاب المدوناتوتحديداً مدونة (د/يحي وآدم) http://sunlightatnight.blogspot.com/ قد شحذوا أقلامهم وقرروا تدشين حملة للحفاظ علي اللغة العربية بعنوان ( لغتي هويتي ) وقد آتت الحملة ثمارها منذ أول يوم فقد تفاعل معها الكثيرين وقرروا توجيه جهودهم لتفعيل الكتابة باللغة العربية الفصحي لغة الضاد بإعتبارها عنوان هويتنا وثقافتنا ولغة القرآن الكريم ولغة أهل الجنة ..
- فلنبدأ معاً ننتهج مبدأ الحفاظ علي هويتنا وليجعل كل منّا من نفسه مثالاً وقدوة للآخرين وتحفيزاً لهم علي الإستمرار بالكتابة باللغة العربية الفصحي

نقاط ســــــــــوداء من حيـــــاتي

2008-06-13T19:44:00.004+03:00

أشعر بالألم كثيراً كلما تذكرت , تطاولي علي مدرس اللغة العربية في المرحلة الثانوية بعدما أهانني أمام زملائي بلا مبرر وأخذ الجميع يضحكون علي ويسخرون مني بطريقة مستفزة ..ولكن لم يكن هذا مبرراً لي علي الإطلاق كي أتطاول علي أستاذي الذي كنت أحترمه كثيراً , وأقدره
أذكر أنه كان يتحدث عن فترة الجامعة في حياته ويقول " عندما كنت في كلية التربية .. كنت ..! "فقاطعته فجأة قائلاًً : " هو إنت دخلت كلية أصلاً "- قلت ذلك وربما كنت فاقداً للوعي في حينها , فما كان لي أن أتجرأ مهما كانت الأسباب بهذه الطريقة الوقحة التي جعلت باقي زملائي يضحكون أيضاً

.مرت سنوات " تسع سنوات كاملة " لم تكن كافية لنسيان هذا الموقف , فكثيراً ما أشعر بالألم والندم ليتني ما قلت ذلك , ليتني أعتذرت حتي بعدها , أو لربما كان من الأفضل أن يعاقبني هذا المدرس علي وقاحتي هذه حتي أشعر أنه قد شفي غليله وكنت سأشعر أن الموقف إنتهي عند هذا الحد ولكنه إكتفي بكملة واحدة فقط قالي لي : " إبقي قابلني إن عرفت تدخلها "
وشاءت الظروف بعد كل هذه السنوات أن يسكن هذا المدرس في نفس المنطقة التي أسكن بها وكنت أقابله بإستمرار وأسلم عليه وقابلته كثيراً في المسجد , وكنت أحدث نفسي في كل مرة بأن أنتظره خارج المسجد بعد إنتهاء الصلاة وأعتذر له عما بدر مني ,رغم مرور كل هذه الفترة , ولكنني كنت أتردد كثيراً , ولا أدري لماذا ...؟
وفي ذات مرة أنتظرته في خارج المسجد وسلمت عليه وعانقته وسأل عن حالي وعن ظروفي وعن عملي وتحدثت معه قليلاً في بعض الأمور ,وهممت أن أتحدث معه في الأمر ولكنه كان متعجلاً

فترددت ثم أنصرف هو

ولكنني أنتظرت مرة قادمة حتي أقابله وأتحدث معه

أمواج الحيــــــــــــــــــــــــــاة .......

2008-06-07T08:03:00.005+03:00

كنت قد تعودت في كل سنة أن أذهب إلي مدينة الإسكندرية , وكان لي شاطئ مفضل كنت قد أخترته بعناية فهو مكان هادئ وجميل جداً ...

وفي هذا الشاطئ كانت توجد قطعة من اليابسة تمتد في عمق البحر وكانت تشبه الجزيرة الصغيرة وكنت حريصاً علي أن أذهب إلي أعلي نقطة في هذه الجزيرة ثم أجلس أتأمل في أمواج البحر المتلاطمة في تناسق جميل ..

لكني كنت أشعر أحياناً بعنفوان هذه الأمواج وقسوتها الشديدة , فقد كانت تضرب الشاطئ بلا رفق ولا رحمة وكأنها تشبه سياط الجلاد الثائر , ولكنها عندما كانت تنحسر مرة أخري كانت تشبه قطعة من الحرير تنسال برفق وتأني ..

وفي مرة من المرات شردت بذهني قليلاً .. حاولت أن أعقد مقارنة بين قساوة هذه الأمواج وبين قساوة الحياة التي نحياها , ولكنها كانت مقارنة غير عادلة بطبيعة الحال , فالأمواج ليس لها إختيار في أن تتحرك وتندفع بهذه الكيفية , أما حياتنا .. فالأمر يختلف كثيراًً .

فكثيراً ما نقابل أشخاص في قساوة هذه الأمواج بل أشد وألعن منها

إرهاصات العلاقة بين السلفيين والإخوان المسلمين !!!!!!!!!! وشرح الأصل العاشر من الأصول العشرين

2008-05-27T23:42:00.004+03:00

الصراع بين الإخوان و شباب الدعوة السلفية في مصر كانت له أبعاد مختلفة ,
فالمتابع لفكر الحركة السلفية يجد أن السلفيين في مصر ليس لهم إتجاه أو فكر معين أو منهج محدد يتبنونه في سبيل الدعوة إلي الله

وذلك بعكس جماعة الإخوان المسلمين التي تلتزم بخطوط أصيلة وثابتة لا تحيد عنها , ولا تعجب إن طفت كل أقاليم مصر فوجدت نفس منهج الإخوان يطبق بنفس الكيفية وبنفس الأسلوب .. نهايك عن القيادة الواحدة التي تجمعهم وتوحدهم في ظل المتغيرات السياسية والإقتصادية

طيب نرجع لموضوع السلفيين ..

-- أنا أكتشفت أنهم بيتفننوا في نقد الإخوان وتوجيه التهم إليهم بقصد أو بغير قصد وطبعاً ده حاجه معروفة ومش جديدة

- طيب وإيه موقف الإخوان
الإخوان بطبيعتهم لا يلتفتون لذلك .. سأنقل مقولة الأستاذ لاشين أبو شنب عضو مكتب الإرشاد عندما سئل عن هذه العلاقة بين الإخوان والسلفيين
يقول: هم إخواننا (أي السلفيين) ويجب أن نعف قلوبنا قبل ألسنتنا عن الخوض في أعراضهم

ده موقف الإخوان وده موقف السلفيين

نيجي لحاجه مهمة جداً وهي النقاط التي تؤخذ علي الإخوان من جانب السلفيين

أهمها مسألة تحصيل العلوم الشرعية ( فهم يقولون ان الإخوان لا يهتمون بدراسة العلوم الشرعية ولا يدرسون كتب العقيدة والفقه والتوحيد إلي غير ذلك من دراسة العلوم الشرعية )

وتحديداً موضوع دراسة العقيدة ( توحيد الأسماء والصفات وما إلي ذلك )

* * * * * * * * * *
لكن عندما أضلطعت علي ( مجموعة رسائل الأستاذ حسن البنا ) وجدت أن الرجل يتحدث عن هذا الموضوع بشئ من التخصيص حتي أنه
أختص في الأصول العشرين في سياق رسالة التعاليم الأصل العاشر للبحث في مسألة العقيدة
يقول : معرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه، نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل.ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء، ويسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه )والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا

ثم شرح كل ذلك في رسالة العقائد ............ كتاب (مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنا) صــ 392 , صــــ415

وقد أورد الأستاذ مصطفي الطحان في كتابه (الفكر الإسلامي الوسط ) شرح لهذه الرسالة ( رسالة العقائد ورسالة التعاليم )

وسأقتبس هذا الشرح لكي نتعرف علي فهم الإخوان لمسألة العقيدة

يقول في شرح الأصل العاشر الذي أوردته سابقاً

قضية العقيدة
يتناول هذا الأصل مسألة العقيدة..
وهي حجر الأساس والركيزة الأهم للدعوة الإسلامية، فجميع الأعمال الصالحة يتوقف قبولها على صحة الاعتقاد، وصدق الاتباع )فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا([2].
لأن أي انحراف عن أصول العقيدة الصحيحة انحراف عن الإيمان، والانحراف عن الإيمان يؤدي إلى إبطال العمل )وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا([3]. ولأهمية القضية فقد كثر فيها اللغط واختلطت فيها المفاهيم وكثر حولها الكلام، وأتهم فيها علماء أفاضل.
مسلك الأنبياء والسلف في تقديم العقيدة
إن مسلك الأنبياء والرسل في تقديم العقيدة لم يكن تقديما نظريا ولا مصطلحيا إنما كان منهجا متحركا باعثا للحياة الأفضل التي ينشدها كل عامل في مجتمعه[4].
وكذلك فعل سلفنا الأول الذي لم يتقعّر في بحوث ما وراء المادة، ولم يحاول استكناه الغيبيات، بل أحسن علاقته بالله في العبادة الخاشعة، وأحسن علاقته فيما التزمه من خلق حسن وعدالة مطلقة، وقد أعانه ذلك على إبلاغ رسالة الإسلام، فتألق وتأنق، واندكت أمام عزماته الصعاب والعقبات.
ولو أنه اشتغل بالفلسفة اللاهوتية، والمناظرات الكلامية ما خرج من جزيرة العرب.
فلما ذهبت الأجيال الزاكية، وولّى رهبان الليل وفرسان النهار، خلقت البطالةُ ناسا يحسنون اللغو ويطيلون الفكر العابث والنظر الشرود. فنشأت فرق كالخوارج، والمرجئة، والمعتزلة، وغيرهم، وفكر هؤلاء لا وزن له من ناحيتي العقل والنقل، ولكن المتأثرين بالغزو الثقافي تبنوه وشغلونا به، وأقحموه إقحاما على تفكيرنا النظيف[5].
وإذا كانت هذه الفرق القديمة قد انتهت واندثرت.. إلا أن فرقا جديدة ظهرت بأسماء أخرى ليس على لسانها إلا لغة التكفير.. لا يكاد يسلم من تطرفها مسلم.
تنبيه لابد منه
في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلّم ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه حين آمن به دليلا واحدا، كما أنه (أي ضمام) حين دعا قومه للإيمان لم يقدم لهم أدلة على ذلك[6].
لذلك لما اتُهم ابن تيمية بأنه يثير البلبلة بكلامه في آيات وأحاديث الصفات.. قال رحمه الله:
(وأما قول القائل أني أتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، فأنا ما فاتحت عاميّا بشيء من ذلك قط)[7].
أما الإمام مالك فيقول: لا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأمّا الكلام في الدين وفي الله عز و جل فالسكوت أحب إلي.

نسوق ذلك لنبين كم يخطئ البعض بحق نفسه والمسلمين حين يحصر همه في الكلام في الدين وفي الله عز و جل.. يفسق هذا ويكفر آخر[8]...
تعريف العقائد
والعقائد هي الأمور التي يجب أن يصدّق بها قلبك، وتطمئن إليها نفسك، وتكون يقينا عندك، لا يمازجه ريب، ولا يخالطه شك.
تقدير الإسلام للعقل
أساس العقائد الإسلامية - ككل الأحكام الشرعية- كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وإن كل هذه العقائد يؤيدها العقل، ويثبتها النظر الصحيح، ولهذا شرف الله تعالى العقل بالخطاب، وجعله مناط التكليف، وندبه إلى البحث والنظر والتفكير. قال الله تعالى: )قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون([9].
وذم الذين لا يتفكرون ولا ينظرون فقال تعالى: )وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون([10].
وطالب الخصوم بالدليل والبرهان حتى فيما هو ظاهر البطلان، تقديرا للأدلة، وإظهارا لشرف الحجة )ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون([11].
فالإسلام لم يحجر على الأفكار ولم يحبس العقول، وإن أرشدها إلى التزام حدها، وعرّفها قلة علمها، وندبها إلى الاستزادة من معارفها، قال تعالى: )وما أوتيتم من العلم إلا قليلا([12]، وقال تعالى: )وقل رب زدني علما([13].

أقسام العقائد الإسلامية
العقائد الإسلامية تنقسم إلى أربعة أقسام رئيسة، تحت كل قسم منها فروع عدة.
القسم الأول- الإلهيات
وتبحث فيما يتعلق بالإله سبحانه وتعالى (صفاته وأسمائه وأفعاله). ويلحق بها ما يستلزمه اعتقاده من العبد لمولاه.
القسم الثاني- النبوات
وتبحث في كل ما يتعلق بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم من حيث صفاتهم، وعصمتهم، ومهمتهم، والحاجة إلى رسالتهم. ويلحق بهذا القسم ما يتعلق بالأولياء رضوان الله عليهم، والمعجزة والكرامة، والكتب السماوية.
القسم الثالث- الروحانيات
وتبحث فيما يتعلق بالعالم غير المادي، كالملائكة عليهم السلام، والجن، والروح.
القسم الرابع- السمعيات
وتبحث فيما يتعلق بالحياة البرزخية، والحياة الأخروية: كأحوال القبر، وعلامات القيامة، والبعث، والموقف، والحساب، والجزاء.
وسيقتصر تناولنا هنا على القسم الأول لاتصاله بموضوع البحث.
الإلهيات
ذات الله تبارك وتعالى
إن ذات الله تبارك وتعالى أكبر من أن تحيط بها العقول البشرية. وإن عقولنا، من أكبرها إلى أصغرها تنتفع بكثير من الأشياء ولا تعلم حقائقها.
فالكهرباء، والمغناطيس، وغيرهما، قوى نستخدمها وننتفع بها ولا نعلم شيئا من حقيقتها، ويكفينا أن نعرف من خواصها ما يعود بالفائدة علينا.
فإذا كان هذا شأننا في الأمور التي نلمسها ونحسها فما بالك بذات الله تبارك وتعالى؟! وقد ضل أقوام تكلموا في ذات الله تبارك وتعالى، فكان كلامهم سببا لضلالهم وفتنتهم واختلافهم، لأنهم يتكلمون فيما لا يدركون تحديده، ولا يقدرون على معرفة كنهه، ولهذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفكير في ذات الله، وأمر بالتفكر في مخلوقاته.
أسماء الله الحسنى
إن الخالق المتصرف جلّ وعلا تعرف إلى خلقه بأسماء وصفات تليق بجلاله، يحسن بالمؤمن حفظها تبركا بها، وتلذذا بذكرها، وتعـظيما لقدرها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لله تسعةٌ وتسعون إسما مائةٌ إلا واحدا، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر)[14].
الأسماء الزائدة عن التسعة والتسعين
هذه التسعة والتسعون ليست كل ما ورد في أسماء الله تبارك وتعالى، بل وردت الأحاديث بغيرها من الأسماء، مثل: الحنان، المنان، البديع، المغيث، الكفيل، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الخلاق.
الأحاديث التي وردت فيها ألفاظ على أنها أسماء لله تعالى على المجاز
ولكن قرائن الحال وأصل الوضع يدل على غير ذلك، فذلك من قبيل المجاز لا الحقيقة، ومن قبيل تسمية الشيء باسم غيره لعلاقة بينهما أو على تقدير بعض المحذوفات.
مثل ذلك الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسبو الدهر فإن الله هو الدهر)[15]. فلا يراد هنا ظاهر اللفظ، بل المقصود إن الله هو المسبب لحوادث الدهر فلا يصح أن ينسب إلى الدهر شيء ولا أن يسب ويذم.
التوقيف في أسماء الله تبارك وتعالى وصفاته
والجمهور على أنه لا يصح أن نطلق على الله تبارك وتعالى اسما أو وصفا لم يَرد به الشرع، بقصد اتخاذه اسما له تعالى وإن كان يُشعر بالكمال. فلا يصح أن نقول مثلا: مهندس الكون الأعظم، على أن يكون هذا ومثله أسماء أو صفات له تعالى يصطلح عليها، ويتفق على إطلاقها عليه تعالى.
العَلَمية والوصفية في هذه الأسماء
من الأسماء التسعة والتسعين عَلَمٌ واحد وضع للذات القدسية وهو لفظ الجلالة: الله، وباقيها كلها ملاحظ فيها معنى الصفات.
وهل هو مشتق أو غير مشتق، مسألة خلافية، لا يترتب عليها أمر عملي.
خواص أسماء الله الحسنى
يذكر البعض أن لكل اسم من أسماء الله تعالى خواص وأسرار تتعلق به على إفاضة فيها أو إيجاز، وقد يتغالى البعض فيتجاوز هذا القدر إلى زعم أن لكل اسم خادما روحانيا يخدم من يواظب على الذكر به. وهكذا، والذي نعلمه في هذا، أن أسماء الله تعالى ألفاظ مشرّفة، لها فضل على سائر الكلام، وفيها بركة وفي ذكرها ثواب عظيم، أما ما زاد على ذلك فلم يرد في كتاب ولا سنة، وقد نُهينا على الغلو في دين الله تعالى، والزيادة فيه، وحسبنا الاقتصار على ما ورد.
اسم الله الأعظم
ورد ذكر اسم الله الأعظم في أحاديث كثيرة.
والعلماء يختلفون في تعيينه لاختلافهم في ترجيح الأحاديث بعضها على بعض. فإذا تقرر هذا، فما يدّعيه بعض الناس من أنه سر من الأسرار يمنح لبعض الأفراد، فيفتحون به المغلقات، ويخرقون به العادات، ويكون لهم به من الخواص ما ليس لغيرهم من الناس، أمر زائد على ماورد عن رسوله.
صفات الله تعالى
صفاته تعالى في نظر العقل
إن الناظر إلى هذا الكون وما فيه من بدائع الحكم، وغرائب الخلق، ودقيق الصنع، مع العظمة والاتساع، والتناسق والابداع، بحيث يتألف من مجموعه وحدة كونية، كل جزء منها يخدم الأجزاء الأخرى، كما يخدم العضو في الجسم الواحد بقية الأعضاء، لخرج من كل ذلك من غير أن يأتيه دليل أو برهان، أو وحي أو قرآن، بهذه العقيدة النظرية السهلة وهي: أن لهذا الكون خالقا صانعا موجدا، وأن هذا الصانع لابد أن يكون عظيما فوق ما يتصور العقل البشري الضعيف من العظمة، قادرا فوق ما يفهم الإنسان من معاني القدرة، وحيّا بأكمل معاني الحياة، وأنه مستغن عن كل هذه المخلوقات، لأنه كائن قبل أن تكون، وعليما بما وسع حدود العلم، وأنه فوق نواميس هذا الكون لأنه واضعها، وأنه قبل هذه الموجودات لأنه خالقها، وبعدَها لأنه الذي سيحكم عليها بالعدم. واجمالا سترى نفسك مملوءا بالعقيدة بأن صانع هذا الكون ومدبره يتصف بكل صفات الكمال فوق ما يتصورها العقل البشري المحدود. ومنزه عن كل صفات النقص، وسيرى هذه العقيدة وحيَ وجدانه لوجدانه وشعورَ نفسه لنفسه )فطرةَ الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون([16].
بين صفات الله وصفات الخلق
إن المعنى الذي يُقصدُ باللفظ في صفات الله تبارك وتعالى يختلفُ اختلافا كليا عن المعنى الذي يُقصد بهذا اللفظ عينه في صفات المخلوقين، فالعلم والحياة والسمع والبصر والكلام والقدرة والإرادة، مدلولات الألفاظ فيها تختلف عن مدلولاتها في حق الخلق من حيث الكمال والكيفية اختلافا كليا.
آيات الصفات وأحاديثها
وردت في القرآن الكريم آيات وفي السنة المطهرة أحاديث، توهم بظاهرها مشابهة الحق تبارك وتعالى لخلقه في بعض صفاتهم، مثل قوله تعالى: )كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام([17].
وقوله تعالى: )الرحمن على العرش استوى([18].
ومثلها كل آية ورد فيها لفظ الوجه والعين واليد ونسب فيها الاستواء على العرش إلى الله تبارك وتعالى.
أو مما يؤخذ منه نسبة الجهة لله تعالى في مثل قوله تعالى: )أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور([19].
وكذلك وردت في الأحاديث الشريفة ألفاظ كالتي وردت في القرآن منسوبة إلى الله تعالى: كالوجه واليد ونحوهما.
انقسام الناس في هذه المسألة على أربع فرق
1- فرقة أخذت بظواهرها كما هي
فنسبت إلى الله وجها كوجوه الخلق، ويدا أو أيديا كأيديهم، وضحكا كضحكهم، وهكذا حتى فرضوا الإله شيخا، وبعضهم فرضه شابا، وهؤلاء هم المجسمةُ و المشبهةُ، وليسوا من الإسلام في شيء، وليس لقولهم نصيب من الصحة، ويكفي في الرد عليهم قوله تعالى: )ليس كمثله شيء وهو السميع البصير([20]. وقوله تعالى: )قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد([21].
2- فرقة عطلت معاني هذه الألفاظ على أي وجه
يقصدون بذلك نفي مدلولاتها مطلقا عن الله تبارك وتعالى، فالله تبارك وتعالى عندهم لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر، لأن ذلك لا يكون إلا بجارحة، والجوارح يجب أن تنفى عنه سبحانه وتعالى، فبذلك يعطلون صفات الله تعالى ويتظاهرون بتقديسه، وهؤلاء هم المعطلة، ويطلق عليهم بعض علماء تاريخ العقائد الإسلامية: الجهميّه، ولا أظن أن أحدا عنده مُسحة من عقل يستسيغ هذا القول المتهافت! وها قد ثبت الكلام والسمع والبصر لبعض الخلائق بغير جارحة، فكيف يتوقف كلام الحق تبارك وتعالى على الجوارح؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
هذان رأيان باطلان لاحظَّ لهما من النظر، وهناك رأيان هما محل أنظار العلماء في العقائد وهما رأي السلف ورأي الخلف[22].
3- مذهب السلف
أما السلف رضوان الله عليهم فقالوا: نؤمن بهذه الآيات والآحاديث كما وردت، ونترك بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى، فهـم يثبتـون اليـد والعين والأعين والاستواء والضحك والتعجب.. إلخ.، وكل ذلك بمعان لا ندركها، ونترك لله تعالى الإحاطة بعلمها، ولاسيما قد نهينا عن ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروه قدره)[23] ، مع قطعهم رضوان الله عليهم بانتفاء المشابهة بين الله وبين الخلق.
4- مذهب الخلف
أما الخلف فقد قالوا: إننا نقطع بأن معاني ألفاظ هذه الآيات والأحاديث، لا يراد بها ظواهرها، وعلى ذلك فهي مجازات، لا مانع من تأويلها، فأخذوا يؤوِّلون (الوجه) بالذات، و(اليد) بالقدرة وما إلى ذلك، هربا من شبهة التشبيه.
وفيما يلي نماذج من أقوالهم:
· قال أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي في كتابه (دفع شبهة التشبيه): قال تعالى: (ويبقى وجه ربك) أي يبقى ربك، وكذلك قالوا في قوله تعالى: (يريدون وجهه) أي يريدونه.
وعقد ابن الجوزي في أول الكتاب فصلا ضافيا في الرد على من قالوا: (إن الأخذ بظاهر هذه الآيات والأحاديث هو مذهب السلف)، وخلاصة ما قاله:
إن الأخذ بالظاهر هو تجسيم وتشبيه، لأن ظاهر اللفظ هو ما وضع له، فلا معنى لليد حقيقة إلا الجارحة، وهكذا.
· وقال فخر الدين الرازيّ في كتابه (أساس التقديس): وأعلم أن نصوص القرآن، لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه:
الأول: أن ظاهر قوله تعالى: (ولتصنع على عيني) يقتضي أن يكون موسى عليه السلام، مستقرا على تلك العين، ملتصقا بها، مستعليا عليها، وذلك لا يقوله عاقل.

والثاني: أن قوله تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا) يقتضي أن يكون آلة تلك الصنعة، هي تلك العين.
والثالث: أن إثبات الأعين في الوجه الواحد قبيح، فثبت أنه لابد من المصير إلى التأويل، وذلك هو أن تُحمل هذه الألفاظ على شدة العناية والحراسة.
· وقال الإمام الغزالي في الجزء الأول من كتابه (إحياء علوم الدين) أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم، ولم يكن فيه ضرر، ولكن يكنى عنه على سبيل الاستعارة والرمز، ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب.. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على النار)[24]. ومعناه أن روح المسجد وكونه معظما، ورمي النخامة فيه تحقير له، فيضاد معنى المسجدية، مضادة النار، لاتصال أجزاء الجلدة.
وأنت ترى أن ساحة المسجد، لا تنقبض من نخامة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار)[25].
وذلك من حيث الصورة لم يكن قط ولا يكون، ولكن من حيث المعنى هو كائن،، فقد صار رأسه رأس الحمار، في معنى البلادة والحمق، وهو المقصود دون الشكل.
وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر، إما بدليل عقلي أو شرعي. أما العقلي فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن، كقوله صلى الله عليه وسلم: (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين لم نجد فيها أصابع، فعلم أنها كناية عن القدرة، التي هي سرّ الأصابع وروحها الخفي، وكنّى بالأصابع عن القدرة، لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الاقتدار.
بين السلف والخلف
وقد كان هذان الطريقان مثار خلاف شديد بين علماء الكلام، من أئمة المسلمين، وأخذ كل يدعم مذهبه بالحجج والأدلة، ولو بحثت الأمر لعلمت أن مسافة الخُلف بين الطريقين لا تحتمل شيئا من هذا، لو ترك أهل كل منهما التطرف والغلو. وبيان ذلك من عدة أوجه:
أولا: اتفق الفريقان على تنزيه الله تبارك وتعالى، عن المشابهة لخلقه.
ثانيا: كل منهما يقطع بأن المراد بألفاظ هذه النصوص في حق الله تعالى، غيرُ ظواهرها، التي وضعت لها هذه الألفاظ في حق المخلوقات، وذلك مترتب على اتفاقهما على نفي التشبيه.
ثالثا: كل من الفريقين يعلم، أن الألفاظ، توضع للتعبير عما يجول في النفوس، أو يقع تحت الحواس مما يتعلق بأصحاب اللغة وواضعيها، وأن اللغات، مهما اتسعت، لا تحيط بما ليس لأهلها بحقائقه علم، وحقائق ما يتعلق بذات الله تعالى، من هذا القبيل، فاللغة أقصر من أن تواتينا بالألفاظ، التي تدل على هذه الحقائق، فالتحكمُ في تحديد المعاني بهذه الألفاظ تغرير.
وإذا تقرر هذا، فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأويل، وانحصر الخلاف بينهما في أن الخلف زادوا تحديد المعنى المراد، حيثما ألجأتهم ضرورة التنزيه إلى ذلك، حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه، وهو خلاف لا يستحق ضجة ولا اعناتا.
ترجيح مذهب السلف
الإمام حسن البنا ومدرسته تعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى، أسلم وأولى بالاتباع، حسما لمادة التأويل والتعطيل. كما تعتقد هذه المدرسة أن تأويلات الخلف لا توجب الحكم عليهم بكفر ولا فسوق، ولا تستدعي هذا النزاع الطويل بينهم، وبين غيرهم قديما وحديثا، وصدر الإسلام أوسع من هذا كله. وقد لجأ أشد الناس تمسكا برأي السلف، رضوان الله عليهم، إلى التأويل في عدة مواطن، وهو الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، من ذلك تأويله لحديث: (الحجر الأسود يمين الله في أرضه)[26] وقوله صلى الله عليه وسلم: (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن)[27] وقوله صلى الله عليه وسلم: (إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن)[28].
وقال الإمام النووي بما يفيد قرب مسافة الخلاف بين الرأيين، مما لا يدع مجالا للنزاع والجدال، ولاسيما وقد قيد الخلف أنفسهم في التأويل بجوازه عقلا وشرعا، بحيث لا يصطدم بأصل من أصول الدين.
وخلاصة هذا البحث
أن السلف والخلف قد اتفقا على أن المراد، غيرُ الظاهر المتعارف بين الخلق، وهو تأويل في الجملة، واتفقا كذلك على أن كل تأويل يصطدم بالأصول الشرعية غير جائز، فانحصر الخلاف في تأويل الألفاظ بما يجوز في الشرع، وهو هين كما ترى، وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم، وأهمّ ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك من سبيل(1).
شبهات وردّها
بعض الآراء المتطرفة، حمّلت كلام الإمام حسن البنا ما لا يحتمل.. واعتبرته وأتباعه منحرفي العقيدة.. كتبوا في ذلك رسائل.. وأدلوا بأقوال.. تنم عن تعصب وجهل. ولننظر في هذه المسائل لنرى هل تستقيم.. أم أنها مجرد اتهامات بغير دليل؟
يقول الإمام البنا:
(ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل).
يقول هؤلاء: إن التفويض معناه تفويض معاني صفات الله تعالى مع الاعتقاد بأن ظواهرها غير مرادة وليس هذا مذهب السلف لأن الله لا يخاطبنا بما لا نعقل معناه فهم يفوضون الكيف لا المعنى.
والجواب: أن المنهج العلمي يقتضي فهم العبارة ملتئمة مع سائر النصوص والأقوال دون أخذها مجتزأة.
فالعبارة جاءت منكّرة وليست معرّفة فهي لا تعني المذهب المذكور ولكنها استعملت بمعناها اللغوي بمعنى عدم الخوض في كيفية الاستواء أو غيره من الصفات وترك ذلك إلى الله تعالى. فإذا أضيف إلى ذلك أن الرجل (حسن البنا) أكّد ترجيحه لمذهب السلف، وارتضاءه له، واستشهاده بأقوالهم، وأن هذه العبارة وردت في كلام غيره من الأعلام فإنه يتعين فهم مراده على هذا الوجه. وإليك بعضا من نصوصه في هذه المسألة لنصل إلى فهم النص المذكور.
1- قال رحمه الله: أن السلف رضوان الله عليهم يؤمنون بآيات الصفات وأحاديثها كما وردت ويتركون بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى مع اعتقادهم بتنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه. فإن كنت ممن أسعده الله، بطمأنينة الإيمان، وأثلج صدره ببرد اليقين، فلا تعدل به بديلا[29].
2- عند احتجاجه بأقوال السلف ذكر منهم اللالكائي في (أصول السنة)، ونقل عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، ونقل عن الخلال في (كتاب السنة) نصوصا عن أحمد بن حنبل ثم نقل عن مالك بن أنس، وذكر (أبو بكر الأثرم) و(أبو عمر الطلمنكي) و (أبو عبد الله بن بطة) وغيرهم من الأئمة الأثبات الذين ساروا على نهج السلف الصالح.
ولقد سار ابن تيمية على نفس الطريق، قال رحمه الله:
(وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة مثل كتاب السنّة للالكائي والإبانة لإبن بطة، والأصول لأبي عمرو الطلمنكي والسنة لأبي بكر بن الأثرم، والسنّة للخلال، والسنّة لأبي بكر بن أبي عاصم)[30].
3- أنه صرّح بمراد الكيفية تصريحا بيّنا في قوله: (وإنما علم الله تبارك وتعالى علم لا يتناهى كماله، ولا يعدّ علم المخلوقين شيئا إلى جانبه، وكذلك الحياة، وكذلك السمع.. فهذه كلها مدلولات الألفاظ فيها تختلف عن مدلولاتها في حق الخلق. من حيث الكمال والكيفية اختلافا كليا لأنه تعالى لا يشبه أحدا من خلقه، فتفطن لهذا المعنى فإنه دقيق. ولست مطالبا بمعرفة كنهها[31] وإنما حسبك أن تعلم آثارها في الكون، ولوازمها في حقك)[32].

من مجموع هذه النصوص يتضح أن مراد الإمام البنا هو تفويض الكيفية لا المعنى. على أن العبارة التي اشتد فيها النكير وفسرنا مراده فيها قد جاءت في كلام الأئمة ممن هم على منهج السلف الصالح.
· روى أبو القاسم الالكائي في (أصول السنة) عن محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما قال: (اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز و جل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسّروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنّة ثم سكتوا).
· وذكر الخـلاّل في كتاب (السنة) عن حنبل، وذكره حنبل في كتبه، مثل كتاب (السنة والمحنة). قال حنبل: سألت أبا عبد الله، عن الأحاديث التي تروى (إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا) و(إن الله يرى) و(إن الله يضع قدمه) وما أشبه هذه الأحاديث؟ فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق، إذا كان بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف الله تبارك وتعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، (ليس كمثله شيء)[33].
· وروى حرملة بن يحيى قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: من وصف شيئا مع ذات الله مثل قوله: (وقالت اليهود يد الله مغلولة) فأشار بيده إلى عنقه، ومثل قوله: (وهو السميع البصير) فأشار إلى عينه أو أذنه أو شيء من يديه، قطع ذلك منه، لأنه شبه الله بنفسه.
· وروى أبو بكر الأثرم وغيره كلاما طويلا في هذا المعنى ختمه بقوله: (فما وصف الله من نفسه، فسماه على لسان رسوله، سميناه كما سماه، ولم نتكلف منه صفة ما سواه، لا هذا ولا هذا، لا نجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة ما لم يصف.
· وجاء عن ابن رجب الحنبلي في فضل علم السلف على الخلف: والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها.. ولا يصح منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الإمام أحمد ولا خوض في معانيها، وكذلك ما جاء عن ابن قدامة في لمعة الاعتقاد حين عرض لمسألة الصفات، وتلقيها بالتسليم والقبول أشار إلى ترك التعرض إلى معناها، ورد علمها إلى قائلها[34].
فهذه العبارات ونحوها حملت على معنى الكيفية من خلال الجمع بين أقوالهم تحقيقا للإنصاف، وإحسانا للظن بهم وبالمنهج نفسه نتعامل مع أقوال البنا لما عرف عنه من شدة الحرص على اتباع السنة ولزومها، وسلوك منهج السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين.
أما الشبهة الثانية: وهي إطلاق لفظ المتشابه على الصفات فإنه محمول على معنى أن كيفية اتصاف المولى تبارك وتعالى بهذه الصفات مما استأثر سبحانه بعلمه، ولا سبيل للبشر إلى إدراكه والإطلاق بهذا المعنى سائغ ومقبول.
يقول الشيخ الشنقيطي في جواز إطلاق لفظ المتشابه على الصفات من هذه الحيثية: (اعلموا أن آيات الصفات كثير من الناس يطلق عليها اسم المتشابه وهذا من جهة غلط، ومن جهة قد يسوغ، كما بيّنه مالك بن أنس بقوله: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب) فكون الاستواء غير مجهول يدل على أن معناه غير متشابه بل هو معروف عند العرب، والكيف غير معقول يدل على عجز البشر عن إدراكه، وما استأثر الله بعلمه يسمى متشابها بناء على الوقف في قوله تعالى: )وما يعلم تأويله إلا الله([35] فهو بالنسبة إلى الصفة غير متشابه، وبالنسبة إلى كيفية الاتصاف به متشابه على أن المتشابه ما استأثر الله بعلمه)[36].
ثم إن مفهوم المتشابه مما اختلفت فيه أنظار العلماء فيما ذكره السيوطي في (الاتقان) في تفسير المحكم والمتشابه فبعضهم يقول: إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل أوجها وعزاه السيوطي لابن عباس.
وعلى هذا التفسير كتب الإمام أحمد بن حنبل كتابه (الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله).
ومنهم من يقول المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل. والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة، وخروج الدجال، والحروف المقطعة في أوائل السور.
ومنهم من يقول المحكم الذي يؤمن به ويعمل به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به.
ومنهم من قال المحكم ما كان معقول المعنى، والمتشابه[37] خلافه.
وقد جاء في القرآن الكريم: )الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها([38] أي يشبه بعضه بعضا وجاء وصفه كله بأنه محكم:)كتاب أحكمت آياته([39] أي بمعنى الإتقان.
وجاء وصف بعضه بالمتشابه: )منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات([40]. وهذا ما وقع الخلاف في تفسيره على النحو الذي أسلفنا.
وخلاصة القول أن منهج البنا جاء مقررا لعقيدة السلف، داعيا إلى لزومها وتثبيتها.

قراءة في الأصل العاشر (قضية العقيدة )

2008-05-27T23:40:00.000+03:00

مختارات من جمهرة مقالات العلامة محمود شاكر (1)

2008-05-27T01:30:00.012+03:00

الأستاذ محمود شاكر جمعت مقالاته في كتاب بعنوان (جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر) جمعها تلميذه الأستاذ عادل سليمان جمال وسوف أقوم إن شاء الله بكتابة بعض المقالات التي وردت في الكتاب ونقلها هنا علي هيئة مختارات ولكن بصفة غير دورية لضيق الوقت
الرسول صلي الله عليه وسلم

قرأت في عدد الرسالة الذي صدر بتاريخ الإثنين 13 ربيع الأول سنة 1353 هـ , باباً من القصص الشعري عن ( إسلام حمزة ) رضي الله عنه وقد وضع هذه القصة واضعها وهو يقصد بها –إن شاء الله – خيراً . إلا أن طريق الخير إلي ما قصد إليه قد التوي به التواء يذهب بكل ما عمد إليه , فإنه وضع علي لسان الرسول شعراً نزهه الله عنه بقوله (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ) ثم يلي ذلك أنه قد وضع علي لسانه ما لم يقله صلي الله عليه وسلم .
وليعلم صاحب هذه القصة أن الرسول صلي الله عليه وسلم يقول من " كذب عليًًً متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " ويقول " من حدث عني بحديث يري أنه كذب فهو أحد الكاذبين " . فكيف بصاحبنا وهو ينطق رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لم يقله , ثم يكون ما أنطقه به من الكلام مصوغاً في القالب الذي نزه الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم ؟
وهذه المسألة مما يريد بعض الناس أن يحتال لها بمنافق الكلام ليستحل ما لا يحل أبداً . وهو يراودون الناس فيها عن عقولهم أولاً ثم عن إيمانهم ثانياً , لينقادوا لهم في الرضا بها والمتابعة عليها ....
والمسألة لو تناولت أحداً غير صاحب الرسالة لقلنا عسي ولعل ..
ولنظرنا في المخرج الذين يتأولونه نظر المنطق , ولكنها تتناول إنسانية وحدها قد جعلها الله بمنزلة فوق منازل سائر البشر , وإن لم تخرج عن منزلة البشر في أعراض الحياة وما يكون فيها وما يأتي منها .
إن إنسانية الأنبياء وحدها هي الإنسانية التي أوجب الله علي حضرها من الناس أن يؤمن بها أولاً , ثم يحافظ علي رواية سيرتها ثانياً , ثم يحترس ويتدبر فيما ينقل عنها أو يصف منها , لأن نسبة شئ من الأشياء إليها قد يكون مما يتوهم أحد منه وهما يخرج - فيما يقبل من أمر الدنيا – بحقيقة الرسالة التي أرسلوا بها عن القانون الإلهي الذي عملوا به ليحققوا كلمة الله التي تعلوا أبداً , وتزهر دائماً وتبقي علي امتداد الزمن روح الحياة البشرية وميزان أمر الناس في هذه الدنيا .
وليس يقال في قصة صاحبنا أو غيرها أن ما أنطق به الرسول لا يتناول تشريعاً أو أدباً في حكمه وإنما يتناول الكلام المتعاطي بين الناس فليس به من ثم بأس ...
ليس يقال مثل هذا لأن التشريع حين يوضع ويراد به سد أبواب من الشر والفتنة يأتي منعاً مصمتاً لا مدخل فيه ولا ثغر حتي يدفع المحزبين والمفسدين والعابثين ويضرب علي أيديهم من كل ناحية . ولو كان الأمر علي غير ذلك لتناول كل لص مفتاح الباب الذي يريد أن يدخل منه إلي عقول الناس ليستغرهم ويزلزلهم من جنة الإيمان إلي جحيم الإلحاد في الدين من الطريق الخفي الذي لا تبصر فيه العامة ولا تهدي به إلي أرشد أمرها في الحياة .
فنحن هنا نتقدم إلي الأستاذ صاحب القصة بأن يتدبر ما شاء , فهو سيدع ما سلك إلي سبيل أهدي , فإن الأدب الذي له نعمل لم يقتصر ولم يضيق حتي ندع ما أحل الله إلي ما نهي عنه , ونترك سبيل الرشاد إلي سبيل تنحدر بنا إلي هاوية لا قرار لها , ولا عاصم منها .

سأقوم بنشر سلسلة مقالات العلامة محمود شاكر (تابعونا)

2008-05-24T18:52:00.005+03:00

كان العلامة الاستاذ محمود شاكر مثالاً في التحقيق والنقد خصوصاً فيما يخص الثقافة والأدب العربي والتراث الإسلامي ولعل مقالاته التي نشرت في كتاب (جمهرة مقالات العلامة محمود شاكر ) خير دليل علي إبحاره في شتي فنون الأدب وإضطلاع علي ثقافة التراث العربية والإسلامية
سأقوم إن شاء الله بنشر بعض من هذه المقالات تباعاً للإستفادة
منها والتعلم من هذا العلامة الكبير

رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر

2008-05-22T19:17:00.003+03:00

رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر: تحولات المسيري من الأدب إلي الصهيونية ومن المادية إلي الإيمان

صلاح حزين

-->لكن الموسوعة ليست إنجازا عاديا بل هي مشروع عمر بأكمله، فقد استغرق إعدادها نحو ربع قرن أو أكثر من حياة المؤلف، وهي تجربة رأي المسيري أنها تستحق أن تروي، فحاول كتابتها وإضافتها إلي الموسوعة، ولكن نطاق التأمل لديه اتسع وحجم الصفحات زاد والأفكار ترابطت فتحولت هذه الصفحات إلي كتاب رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر الذي صدرت طبعته الثانية عن دار الشروق أخيرا والتي تضمنت بعض الإضافات إلي مادة الطبعة الأولي بما فيها صور تمثل مراحل مختلفة من حياة المسيري. وكما هو الحال في معظم كتب المسيري حمل الكتاب عنوانا فرعيا هو سيرة غير ذاتية غير موضوعية.

وما حدث مع المسيري في هذا الكتاب يكاد أن يكون تكرارا لما حدث معه حين كتب الموسوعة التي يعرف متي انتهي من كتابتها، فقد سلم مادتها مطبوعة علي أقراص في الشهر الأول من العام 1998، أما متي بدأ في كتابتها فهذا أمر خلافي كما يقول، ويتساءل عما إذا كان ذلك في عام 1975 حين بدأت في تحديث (موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية: رؤية نقدية)، أم في عام 1970 حين بدأت في كتابتها، أم في عام 1965حين نشرت أولي دراساتي عن الصهيونية (ص407). ثم يمضي متسائلا أم يمكن القول إن نقطة البدء هي يوم أن ولدت باعتبار أن كل تجربة خضتها أصبحت جزءا من النموذج المعرفي والتحليلي الذي استخدمته في هذه الموسوعة (ص407) . إن هذا يعني أن رحلة المسيري نحو الموسوعة وخلالها هي في واقع الأمر سيرة حياته بأكملها، فمن يتابع كتابات المسيري سوف يكتشف أن أجزاء كبيرة من مادة الموسوعة حاضرة في كتبه التي بدأ في نشرها قبل نحو ثلاثين عاما بما في ذلك موسوعة المصطلحات والمفاهيم الصهيونية التي أصدرها في العام 1975، والتي شكلت الأساس الذي بنيت عليه الموسوعة الأخيرة في صورتها النهائية، وبما في ذلك أيضا بعض الكتب الأدبية التي وضعها، فالمسيري صاحب الموسوعة هو في الأساس أستاذ الأدب الإنجليزي المتخصص في الشعر الرومانتيكي.
***ثمة نقطة مهمة يشير أليها الكتاب، هي أن المسيري خلال الفترة الطويلة التي عمل فيها علي إعداد الموسوعة تعرض لعملية تحول فكري نقلته من الفكر المادي المتأثر بالماركسية إلي الفكر الإسلامي، وقد كان لهذا الانتقال أثره الواضح في التوصل إلي الصيغة النهائية لما أسماه النموذج التفسيري الجديد الذي قدمه في الموسوعة، مع ما يعنيه ذلك من ضرورة إعادة النظر في كثير من الأفكار والمفاهيم التي كانت قد أنجزت حين بدأ في كتابة الموسوعة ومن ثم إعادة صوغها في ضوء الأفكار الجديدة.هذا التحول من درس الشعر الرومانتيكي الإنجليزي إلي البحث في اليهود واليهودية والصهيونية، ومن الفكر المادي إلي الفكر الإيماني، ومن الشيوعية (يذكر أنه انتمي إلي تنظيم الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) الشيوعية بين العامين 1955 و1961) إلي الإسلام ، وتحولات أخري عديدة شهدتها حياة المسيري هو موضوع رحلته التي ضمنها الكتاب، وهي رحلة تشمل أحداثا وروايات وذكريات وقصصا عديدة رواها لإثبات أو تفسير أو نفي أو نقد أو نقض الأفكار الواردة في الكتاب. كما تضمن الكتاب تسجيلا لنواحي الحياة التي عاشها طفلا في دمنهور أو شابا في الإسكندرية التي درس الأدب الإنجليزي في جامعتها، أو رجلا ناضجا في الولايات المتحدة الأميركية حيث درس الأدب ثم عمل، أو في عدد من البلدان العربية الأخري التي عمل فيها أستاذا للأدب الإنجليزي. وتشمل هذه النواحي تسجيلا لبعض أغاني الأطفال وألعابهم، وإشارات إلي المعارك الفكرية والأكاديمية والثقافية التي خاضها خلال حياته الحافلة، وسردا للحكايات الشخصية الحميمة الخاصة بالأسرة والأبناء والجيران والأصدقاء والمدرسين والزملاء والخصوم والناس العاديين، واستحضارا للشخصيات رفيعة المستوي التي صادقها أو صادفها أو عمل معها في مصر مثل الكاتب محمد حسنين هيكل الذي اصبح وزيرا للإعلام لفترة وجيزة في العام 1970، والدكتور محمود رياض الأمين العام للجامعة العربية، والدكتور أسامة الباز مستشار الرئيس المصري حسني مبارك، ووليام كوانت مستشار الأمن القومي الأسبق للولايات المتحدة، وشخصيات ذات وزن ثقافي في مصر مثل توفيق الحكيم ولويس عوض ونجيب محفوظ، وأخري من خارج مصر مثل نعوم تشومسكي وجاك دريدا وآخرين. غير أن أهم ما جاء في كتاب المسيري في رأيي هو كشفه للنقطة الجوهرية التي انطلق منها لصوغ مفاهيمه الأساسية التي ضمنها موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، والتي جاءت نتيجة لتحولاته الفكرية التي أشرنا إليها. ونقطة الانطلاق هي اكتشافه للفرق بين الأسس التي تقوم عليها المجتمعات الشرقية وتلك التي تقوم عليها المجتمعات الغربية، ممثلة في المجتمع المصري الذي نشأ المسيري فيه، والأميركي الذي عرفه طالبا أثناء دراسته الجامعية بين العامين 1963 و1969، ثم مستشارا ثقافيا لمكتب الجامعة العربية في واشنطن بين العامين 1975 و1979. فالمجتمع الشرقي في رأيه مجتمع يقوم علي التراحم، أما المجتمع الغربي فيقوم علي التعاقد. ومن هذه النقطة انطلق ليصوغ أفكاره الأساسية في الحياة والفكر سواء بسواء، فمبدأ التعاقد الذي يقوم عليه المجتمع الغربي مفهوم غير إنساني في جوهره كما يري، ومن هنا انطلق في نقده للغرب، هو نقد استهدف النموذج الغربي بأكمله، وهذا ما تشهد به كتب المسيري العديدة، ونقده للغرب تضمن نقضه للصهيونية ولإسرائيل التي اعتبرها نتاجا غربيا بحتا. أما المجتمعات الشرقية فتقوم علي قيمة التراحم التي ينهض عليها بنيان هذه المجتمعات، والتراحم قيمة أخلاقية في الأساس، وكانت تلك النقطة الجوهرية في التحليل الذي أوصله في ما بعد إلي الإيمان. ولكن المسيري ينتبه إلي ما قد توحي به هذه المقارنة من تبسط فيستدرك أكثر من مرة ليقول أرجو ألا يفهم من قصصي وتحليلي لها أنني أتصور أن المجتمع الأميركي كله مجتمع تعاقدي (ص 58)، إذ توجد في المجتمع الأميركي جيوب تراحمية كثيرة (ص58)، كما أنه لا يمكن القول إن مجتمعاتنا العربية تراحمية خالصة، فنموذج التعاقد والصراع يزحف بسرعة نحو مجتمعاتنا ويسيطر علينا (ص59).
***غير أن هذا الاستدراك لا يلغي حقيقة أن هذه الفكرة مركزية لديه، بل أنها كانت نقطة الانطلاق التي اعتمدها في تحليله للغرب ولإسرائيل وللصهيونية التي لا يري ظهورها منفصلا عن تاريخ الغرب بل جزءا عضويا منه، وهو التحليل الذي ينتهي إلي النظر إلي إسرائيل باعتبارها دولة وظيفية تتسم بمعظم (إن لم يكن كل) سمات الجماعة الوظيفية (ص452). والجماعة الوظيفية مفهوم مركزي في النموذج التفسيري الجديد الذي استخدمه المسيري في موسوعته. والجماعة الوظيفية كما يعرفها هي جماعة يستجلبها المجتمع من خارجه أو يجندها من داخله (من بين الأقليات الإثنية أو الدينية أو حتي من بعض القري أو العائلات)، ويوكل لها وظائف شتي لا يمكن لغالبية أعضاء المجتمع الاضطلاع بها لأسباب مختلفة، من بينها رغبة المجتمع في الحفاظ علي تراحمه وقداسته (ص447). ومثل هذه الجماعة هي بالضرورة نتاج مجتمع تعاقدي مثل المجتمعات الغربية. فبالنسبة للمسيري الجماعة الوظيفية جماعة تعاقدية لا تدخل في علاقة تراحمية مع المجتمع (ص453).وانطلاقا من هذا التحليل تصبح إسرائيل كما يري دولة وظيفية نشأت نتيجة عملية تعاقدية تمت بين الغرب والحركة الصهيونية، استورد الغرب بموجبها سكانها من خارج المنطقة وغرسها غرسا في العالم العربي، ثم عرفها في ضوء وظيفتها الاستيطانية والقتالية. وهي تدين بالولاء لراعيها الإمبريالي وتدافع عن مصالحه نظير أن يدافع هو عن بقائها وأمنها ويضمن لمستوطنيها مستوي معيشيا مرتفعا (ص452).وانطلاقا من هذا المفهوم لطبيعة إسرائيل ودورها يرفض المسيري مجموعة من الأفكار السائدة حول اليهود والتاريخ اليهودي والعداء للسامية ومعاداة اليهود وغير ذلك من أفكار منتشرة في الكتابات العربية عن اليهود واليهودية والصهيونية وإسرائيل، فهو يري أن مصطلح يهودي مصطلح عام للغاية ومقدرته التفسيرية ضعيفة إن لم تكن منعدمة (ص463)، ويستخدم بدلا منه تعبير الجماعات اليهودية.كما يرفض تعبير التاريخ اليهودي، المستقل عن تاريخ جميع الشعوب والأمم، ويتساءل إذا افترضنا وجود تاريخ يهودي فعلا فما أحداث هذا التاريخ؟ هل الثورة الصناعية علي سبيل المثال من أحداث هذا التاريخ؟ أو أنها تنتمي لتاريخ الغرب. فالثورة الصناعية كما يؤكد، حدث لم يتأثر به يهود العالم العربي بالدرجة نفسها التي تأثر بها يهود أوربا، أما يهود أثيوبيا فلم يتأثروا به إلا علي نحو سطحي. كما يرفض تعابير أخري مثل الهوية اليهودية والشخصية اليهودية والتي لا يتردد في اعتبار الحديث في إطارها حديثا صهيونيا عنصريا معاديا لليهود في الوقت نفسه (ص467). واعتمادا علي هذا المفهوم ينطلق المسيري في تفسيره لظواهر مثل العداء لليهود الذي يعتبره شكلا من أشكال العداء للأقليات والغرباء والأجانب والآخر علي وجه العموم (ص458). أما الإبادة النازية (الهولوكوست) فقد وضعها المسيري في سياقها الحضاري الغربي العريض، ثم وضعها في سياق أقل عمومية هو السياق الألماني (ص464) في فترة محددة من تطوره.
***وفي هذا السياق الغربي نفسه يضع المسيري كلا من النازية والصهيونية فالصهيونية في تصوري ليست جزءا من العقيدة اليهودية، وإنما هي تجل إمبريالي للعلمانية الشاملة (ص472)، والعلمانية الشاملة واحد من عدد كبير جدا من المصطلحات التي سكها المسيري في هذا الكتاب ويعني به تلك الأيديولوجية الكاسحة التي لا يوجد فيها مكان للإنسان أو للقيم (ص299). أما النازية التي تقوم علي تفاوت الأعراق فإنها جزء لا يتجزأ من الفكر الغربي (ص463)، وليست انحرافا عنه كما يري، لذا فإن إبادة اليهود بنت شرعية للنازية وبالتالي للحضارة الغربية التي تمجد القوة فهي حضارة إبادية لا تتردد في إزالة الآخر من طريقها (فهو من الناحية العرقية يشغل مكانة أدني، ولذلك لا يستحق الحياة) (ص463)، ويضعها ضمن سلسلة من وقائع الإبادة المختلفة ابتداء من الهنود الحمر في القرن السادس عشر وحتي فيتنام والبوسنة في القرن العشرين .

هذه المقالة نشرت بمجلة أخبار الأدب التابعة لجريدة أخبار اليوم / العدد 960 بتاريخ 1/10/2006

أقتلوا بل ... وإسرائيل ...

2008-05-16T19:36:00.004+03:00

أقتلوا بل .. فيلم بريطاني شهير من الأفلام الأكثر دموية حيث تتناثر فيه مشاهد الدماء والقتل والعنف إلي أبعد الحدود بطريقة مثيرة للإشمئزاز والتقزز , لا شئ غير الدماء والقتل

وهذه المشاهد الدموية في الفيلم ذو الجزءين ربما ترتبط إربتاطاً وثيقاً بدموية إسرائيل منذ عام 1948 وحتي الآنأي منذ بداية النكبة التي طالت أرض وشعب فلسطين , وسيطرة قطعان من المغتصبين المتعطشين للدماء والقتل تماماً مثلما تدور أحداث الفيلم ..الفارق الوحيد هو أن الفيلم المذكور تستطيع أن تشاهده وتتأثر بأحداثه الدموية وربما يقشعر بدنك بسبب ذلك ولكنك في النهاية ستدرك أنك تتابع عملاً خيالياً لا يمت للواقع بصلة لا من قريب ولا من بعيد , أما تاريخ بني صهيون الدموي الذي بدأ منذ بداية نكبة فلسطين فهو واقع وليس خيالاً منسوجاً سطرته الأحاييل الصهيونية الدموية ..والتاريخ مازال يحكي حتي اليوم هذه الدموية اللامنتهية لدي اليهود- إن اليهود منذ خروجهم من مصر وتشتتهم في بقاع الأرض المختلفة تولدت لديهم عقدة (توهم الإضطهاد ) كما يسميها علم النفس التحليلي وهي تعني أن الآخرين يضطهدونهم ويحاولون الفتك والتربص بهم في أقرب فرصة ومن ثم تولد لديهم عقدة (الإستباق الهجومي )أي إستباق الآخرين بالعنف والإبادة الممكنة قبل أن يستبقوهم لذلك ودعم توهمهم ذلك ما ورد في ترواتهم المحرفة في سفر العدد الاصحاح 33 وعدد 51 و55.. لقد ورد ما يلي:
"وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني اسرائيل وقل لهم أنكم عابرون الأردن إلى أرض كنعان فتطردون كل سكان الأرض أمامكم.. وإن لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم يكون الذين تستبقون منهم أشواكًا في أعينكم ومناخس في جوانبكم".. وأيضاً ما هو منسوب إلى موسى في الاصحاح 31 من سفر العدد وعدد 14 و17، وذلك بعد انتهاء المعركة بين اليهود والمديانيين.. لقد جاء:
"فسخط موسى على وكلاء الجيش.. وقال لهم هل أبقيتم كل أنثى حية.. فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال.. وكل امرأة عرفت رجلاً بمضاجعة.."
لذلك فهناك خلفية عقائدية تدعو وتوثق هذا التوهم النفسي ... وهذا يفسر المجازر الدموية في عام 1948 وفي مذبحة قانا وصبرا وشاتيلا ودير ياسين ومخيم جنين وغيرها الكثير والكثير

ثقافة الشوارعيزم في حالة حمار

2008-05-15T17:18:00.006+03:00

من كام يوم أتفرجت علي برنامج (حالة حمار) ... يااااه أقصد ( حالة حوار) دايما أغلط في الاسم ده مش عارف ليه

.. وطبعاَ البرنامج ده دايما بيكون زاخر بضيوفه المعروفين والمشهورين ..

وده كفاية أوي ان مقدم البرنامج ده هو السيد "المثقف" عمرو عبدالسميع صاحب ثقافة الشوارعيزم الشهيرة التي ابتكرها وعرض لها في جريدة الأهرام في إحدي مقالاته

وكعادته دائماً يبدو عمرو عبد السميع كما أظن يعني منتشياً بثقافته متأنفاً عمن حوله

الكل لا يفهم إلا أبو العريف عبدالسميع والكل لا يعرف شيئاً إذن لا داعي لأن يتحدث غيره

يبدو ذلك واضحاً عندما يقاطع أحد الشباب (أقصد في الحلقة التي شاهدتها)

وقبل أن يكمل الشاب الذي يسأل سؤاله يقاطعه عبدالسميع ( زميلك )

وينتقل السؤال إلي أحد الشباب الآخرين قبل أن يقاطعه ( زميلك -- زميلك )

والأمر يبدو وكأنها طابونة عيش (فرن عبش )

مما جعلني أتأكد أنها فعلاً حالة حمار

ويبدو أن دكتور عمرو المثقف يحدد خط سير البرنامج مسبقاً

وده طبعاً بيظهر في محاولة تأثيره علي آراء السادة الضيوف

ومحاولاته المستمره في مقاطعاتهم بلا داعي

فالمهم أن تكون رؤيته هي الغالبة والطاغية ولا قيمة لرأي أحد في مقابل رأي وسياسة عبدالسميع الغراء

في إدارة البرنامج ..

وطبعاً لا يخفي علي أحد جهود عبد السميع المضنية في تلميع وجه السلطة بنظام اللف والدوران

بل لا ينكر احد أيضاً دوره في تلطيخ وجه المعارضة

كما رأينا من قبل دوره في الهجوم علي الإخوان أثناء الإنتخابات البرلمانية الماضية

في محاولات مستميتة لإسترضاء لجنة السياسسات بالحزب الوطني

نرجع بقا للحلقة اللي أنا أتفرجت عليها

المهم .. الشباب اللي هما جمهور البرنامج كانوا عبارة عن طلاب من جامعات مصر المختلفة وشاكلهم كانوا متنقيين علي الفرازة

يعني محدش يتكلم في السياسة .. محدش يتكلم في الإقتصاد ... محدش يتكلم في حالة البلد ... ومحدش يتكلم وخلاص

بس اللي حصل بقا إن كان فيه بعض الطلاب المندسين والمنبوذين اللي أثاروا بعض الأسئلة المثيرة

والعجيب والغريب إن كان واحد من ضيوف البرنامج كان .. جمال بيه مبارك

وأسئلة كتييييرة وجهت له طبعاً بعد مقاطعات السيد عبدالسميع للطلاب

وفضلت مستني لآخر الحلقة عشان أشوف رد جمال بيه علي الأسئلة

لكن اللي حصل بقا بأسلوب اللف والدوران بتاعهم إن السيد جمال رد علي الأسئلة كلها وكأنها سؤال واحد بس

سؤال واحد متضمن نقاط كثيرة ولم يتعرض إلي تخصيص الإجابة علي سؤال محدد

رغم أن بعض المندسين طلب منه الإجابة المحددة علي سؤاله إلا أن التهرب الذكي أهمل كل الأسئلة

وجعلها سؤال واحد يناقش الأبعاد السياسية والإقتصادية في مصر

طبعاً هذا يؤكد حالة الحمار التي لا تعطي مساحة للتفكير أو المناقشة والحوار والإستماع للطرف الآخر

وحالة الحمار هذه تتشابه مع حالات أخري مثل البيض بيضك ... قصدي (البيت بيتك )

- وكمان فيه برنامج جديد هابط اسمه (معاً) علي غرار حالة حمار ونتكلم عنهم في المرة الجاية