علاج مرض السكر بدون دواء

• بداية يجب أن نعرف أولا ما هو مرض السكر :-
• هو مرض مذمن , يتميز بارتفاع مستوى الجلوكوز في الدم إلى أعلى من المستوى الطبيعي نتيجة لعدم قدرة البنكرياس بالجسم على إفراز هرمون الأنسولين أو لعدم قدرة الجسم على الاستفادة من هذا الهرمون وهناك أعراض كثيرة تظهر على المريض بالسكر مثل ..
• - كثرة التبول    رغبة مستمرة لشرب الماء مع عطش      جفاف بالحلق واللسان
•  ازدياد الشهية لتناول الطعام        نقص بالوزن    وهن عام وزغللة مع دوخة
• ما مستوى السكر  الطبيعي في الدم ؟
• وفقا لمنظمة الصحة العالمية فإن مستوى السكر الطبيعي في الشخص الصائم (8ساعات) يتراوح بين 80-110 ملليجرامات /100/سم 3 من دم الشخص .
• أما مستوى السكر بالدم لشخص بعد ساعتين من تناول الطعام (75 جلوكوز) تتراوح حتى 140 ملليجرام.
• فإذا زادت نسبة الجلوكوز في حالة الصيام على 126 ملليجراما أو زادت إلى 200 ملليجرام بعد الأكل بساعتين وكان هذا في نتيجتين في مناسبتين مختلفتين فإن التشخيص يكون نهائيا بأن هذا المريض مصاب بالسكر مع وجود أعراض السكر السابقة
• حتى الآن لا توجد وسيلة تقضي على مرض السكر نهائيا فمرض السكر عادة ما يكون نتيجة قصور في الجينات الوراثية ويظهره بعض العوامل البيئية المحيطة وحتى الآن لا نستطيع أن نعالج هذا القصور أو الخلل الجيني المسبب لمرض السكر .
• ومع ذلك فإن ما يقرب من 50 % من مرضى السكر رقم 2 تؤكد الاحصائيات أنهم يمكنهم ضبط السكر عن طريق تنظيم الغذاء فقط  , ففى الحقيقة لا يوجد مرض من الأمراض يعتمد علاجه على تنظيم الغذاء مثل مرض السكر , ولا يمكن أن نتصور أن ينضبط السكر بالدم بدون تنظيم الغذاء .
•  إذن ما الهدف من النظام الغذائي لمريض السكر ؟
• هدف استخدام النظام الغذائي فى علاج مرض السكر هو :-
•  ضبط مستوى السكر بالدم
•  تجنب حدوث انخفاض شديد بالسكر بالدم (وخاصة بعد العلاج بأدوية السكر )
•  الحد من أعراض ومضاعفات مرض السكر .
•  المساعدة فى التخلص من السمنة والوزن الزائد .
•  تقليل الكوليسترول والدهنيات الضارة والوقاية من تصلب الشرايين .
•  التقليل من جرعة أدوية السكر .
• ما هي مواصفات النظام الغذائى الخاص بمريض السكر ؟
• يجب أن يحتوى على العناصر الغذائية بالنسب الآتية :
•  كربوهيدرات (نشويات – سكريات ) 50 – 55 %
•  دهون            30 – 35 %
•  بروتين 20 – 25 %
•  إضافة إلى الفيتامينات والأملاح المعدنية
• كما يجب أن يتم تقسيمها إلى وجبات صغيرة لا تقل عن ثلاث وجبات , وأن يحتوى على قدر كاف من الحبوب والخضروات والأطعمة الغنية بالألياف ولا يجب أن يحتوي على أنواع السكر سريعة الهضم بكثرة , مثل سكر الطعام والعسل والحلويات .
• ومن المعروف أن زيادة تناول السكريات والنشويات له أضراره , فإن الامتناع كلية عن تناولها له أضراره ومشكلاته الخطيرة , فلو تناول الشخص المريض بالسكر طعاما يخلو من النشويات والسكريات , فإن الجسم سوف يقوم بتكسير الدهون والبروتينات لتكوين السكر اللازم للحصول على الطاقة , وهذا يؤدى إلى ظهور المواد الكيتونية "الأسيتون" بالدم وهذه المواد لها أضرارها الخطيرة على الإنسان , وقد ينتهى الأمر بغيبوبة والوفاة لا قدر الله , كما أن الاعتماد على تكوين السكر من خلال تكسير البروتينات يسبب كثيرا من المشكلات الصحية ولذلك يفضل أن يحتوى الطعام على نسبة مقننة من النشويات والسكريات دون إفراط .
• 

• خرافة الخبز الأسمر لا يرفع السكر بالدم                                                 هذا اعتقاد خاطئ .. فالواقع أن الخبز الأسمر هو أفضل من الخبز الأبيض لمريض السكر ولكنه يحتوى على سعرات حرارية أيضا تقترب من الخبز الأبيض ويزيد من السكر في الدم إذا أفرط في تناوله .
• ماذا عن الأرز لمريض السكر ؟                                                        تحتوى ملعقة الأرز الأبيض الكبيرة على 55 سعراً حرارياً وهى نسبة عالية من السعرات ولذا يجب على مريض السكر عدم الإفراط في تناول الأرز .
• هل يمكن لمريض السكر تناول الحلاوة الطحينية ؟
• يعتقد البعض أن تناول الحلاوة الطحينية لا يؤدى إلى زيادة السكر بالدم ولكن الحقيقة أن الحلاوة الطحينية ذات سعرات حرارية مرتفعة , وبعد تناولها يرتفع السكر بالدم بشكل ملحوظ ولذا ينصح بعد تناولها لمرضى السكر وخاصة السمان .
• هل عسل النحل ضار لمريض السكر ؟
• 
• يجب أن نعرف أولاً أن عسل النحل يحتوى على :
•  سكر فركتوز 40 %     - سكر جلوكوز 30 %        - أنواع أخرى من السكريات
•  بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الفيتامينات , والأملاح , والعناصر الأخرى ومن المعروف أن سكر الفركتوز الموجود في عسل النحل لا يحتاج إلى هرمون الأنسولين للتعامل معه , ولذلك لا يؤثر زيادة تناول سكر الفركتوز على إجهاد البنكرياس أو إفراز الأنسولين , كما هو الحال مع سكر الجلوكوز .
• لذا يفضل لمرضى السكر استخدام عسل النحل في تحلية المأكولات , والمشروبات بدلاً من سكر الطعام (الذى يحتوى على سكر الجلوكوز )
• ولكن قبل تناول عسل النحل يجب ملاحظة الحقائق الآتية :
•  عسل النحل يحتوى بجانب سكر الفركتوز على سكر الجلوكوز أيضاً , لذا لا ينبغى المغالاة فى تناوله .
• المغالاة في تناول عسل النحل , يعطى الفرصة للجسم لتحويل سكر الفركتوز إلى سكر الجلوكوز بواسطة الكبد , والذى يؤدى بدوره إلى زيادة السكر بالدم وإجهاد غدة البنكرياس , وظهور أعراض السكر .
•  ملعقة عسل النحل الكبيرة تحتوى على ما يقرب من 65 سعراً حرارياً , وهى نسبة مرتفعة من السعرات , ويجب خصمها من إجمالى السعرات اليومية لمريض السكر .
• الخضروات الطازجة لمريض السكر
• تعتبر الخضروات من الأطعمة المهمة لمريض السكر لعدة أسباب :
•  مليئة بالفيتامينات والأملاح المعدنية التى يحتاجها مريض السكر
•  سعرتها الحرارية منخفضة فلا تؤدى إلى السمنة
•  تعطى إحساساً بالشبع لمدة طويلة وتملأ المعدة .
•  بها نسبة كبيرة من الألياف التى تقاوم حدوث الإمساك , الذى يعانى منه نسبة كبيرة من مرضى السكر
• 
• الفاكهة بين المسموح والممنوع لمريض السكر
• الفواكه أحد المصادر الرئيسية لإمداد الجسم بالفيتامينات , والأملاح المعدنية وبها نسبة كبيرة من الألياف المهمة لمريض السكر , ولكن فى نفس الوقت تحتى على نسبة مرتفعة من السكريات مقارنة بالخضروات ولذا لا ينبغى الإفراط في تناولها , كما يجب على مريض السكر وخاصة أصحاب الوزن المرتفع تجن الفواكه ذات السعرات المرتفعة مثل العنب النباتى والتين والبلح ثم المانجو والموز بعد ذلك .
•  من الفواكه المستحب تناولها لمريض السكر الفواكه الغنية بالألياف والتى تحتوى على نسبة منخفضة من السكر مثل "الجريب فروت – البرتقال – الشمام – البطيخ – التفاح – الكمثرى "
• أخيراً فإن على مريض السكر أن يعلم جيداً أن الاعتدال فى كل شئ ضرورى جداً وعدم الافراط  فى تناول أنواع معينة من الطعام فكما نعلم جميعاً أن "المعدة هى بيت الداء"

لنحل العسل منتجات أخرى ما هي؟

ليس عسل النحل فقط , هو ما ينتجه نحل العسل ولكن هناك منتجات أخرى ولها فائدة كبيرة ومن هذه المنتجات :

1- شمع العسل : تختص الشغالات بإنتاج الشمع بواسطة غدد شمعية خاصة موجودة بمؤخرة الجسم وتعد عملية افراز الشمع التى تقوم بها الشغالات واحدة من أعجب وأغرب الظواهر والتى تدل على قدرة خارقة تدعو إلى الدهشة حيث يقمن بعمل عيون شمعية سداسية الأضلاع يخزن بها العسل وحبوب اللقاح ويحتوى شمع العسل على مادة عطرية متميزة يمكن استخدامها في صناعة العطور العالية الجودة .

ويتميز شمع العسل بخواص حافظة للأنسجة وقد أدخله ابن سينا في كثير من الوصفات الطبية الهامة , كما أوضحت الكتب العلاجية الروسية القديمة أن شمع العسل يطرى كل الأماكن المصابة بالألم ويساعد على شفاء آلام الصدر وطفح الجلد لذا فهو يدخل في تركيب المراهم الخاصة بعلاج بعض الأمراض الجلدية وحديثاً يستخدم شمع العسل على نطاق واسع في صناعة مستحضرات التجميل والبلاستر والمراهم والكريمات المغذية والمنظفة

وشمع العسل يمكن استخدامه أيضاً كغطاء للوجه لحفظه من الجفاف والرطوبة ويمكن الاستفادة من شمع العسل بمضغه كاللبان لتنظيف الأسنان وخاصة عند المدخنين كما أنه يزيد من قوة الفكين ويقوي اللثة وينظفها , كما يستخدم في مجال طب الأسنان لصنع نماذج ومقاسات الفكوك , ومضغ شمع العسل من العوامل الفاتحة للشهية كما أنه يعمل على تنبيه إفراز اللعاب والعصير المعدي .

استخدام شمع العسل في العلاج :

ان العلاج المختلط بالشمع والعسل معاً يؤدى إلى نتائج طيبة للغاية ويظهر التحسن الملموس في الأيام الأولى من العلاج وأحياناً أسرع من ذلك ويذكر العالم الروسى جارفيس أنه استخدم شمع العسل في علاج حالات الرشح .

وللوقاية من الرشح بصفة عامة يكون بمضغ قطعة واحدة من الشمع يومياً من بداية الخريف إلى منتصف شهر يونية , كما يؤخذ إلى جانب ذلك ملعقتان من العسل مع كل وجبة .

2- الغذاء الملكي :

هو غذاء ملكة نحل العسل , وهو عبارة عن سائل لبنى تفرزه شغالات النحل صغيرة السن عن طريق غدد موجودة في رأسها في منطقة الجبهة تسمى غدد الغذاء الملكى أو الغدد البلعومية .

والغذاء الملكى غنى بالفيتامينات والهرمونات المنشطة المنشطة للأجهزة التناسلية مثل النياسين والثيامين والريبوفلافين والبيوتين والإينوسيتول وحمض البانتوتينيك وحمض الفوليك مما يجعل له قيمة حيوية عالية , لذا نجد أن الغذاء الملكى هو الذى يجعل الملكة تعيش سنوات بينما لا تعيش النحلة الشغالة أكثر من بضعة شهور .

وعلى الرغم من أن التركيب الكيميائى المعقد للغذاء الملكى لم يتم التوصل إليه بالكامل إلا أننا يمكن أن نلقى نظرة تقريبية عن محتويات الغذاء الملكى على النحو التالى

                             

المكونات	النسبة المئوية
رطوبة	65.5
مواد كربوهيدراتيه	12.5
مواد بروتينية	12.0
مواد دهنية	5.5
عناصر معدنية	0.82
مواد أخرى غير معروفة	3.68

استخدام الغذاء الملكى في مجال الطب الوقائي

لا شك أن الغذاء الملكى بما له من مميزات خاصة وتركيبة مميزة كمنبه حيوى قد أثرى مجال الطب الوقائى حيث أثبتت التجارب أن الغذاء الملكى له له قدرة عالية على قتل الميكروبات , وما زالت هناك تجارب تجرى حتى الآن فى هذا المجال بجميع دول العالم المتقدمة مثل الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وألمانيا .

بالإضافة إلى المزايا العلاجية للغذاء الملكى فهو أيضاً من مستحضرات التجميل الممتازة نظراً لاحتوائه على كثير من المواد التى تؤثر على الجلد تأثيراً طبياً .

وقد نجح الطب في علاج بعض الأمراض الجلدية كالأكزيما باستخدام الغذاء الملكى ونتيجة لذلك فإن الغذاء الملكى يدخل في تركيب بعض الكريمات التى تعيد النضارة والحيوية إلى خلايا البشرة وتزيل التجاعيد ويعمل على تنبيه الأوعية الدموية السطحية لخلايا البشرة فتبدو السعادة على الوجه .

وقد أوصى العلماء بأن الأسلوب الأمثل لتناول الغذاء الملكى يكون بمعدل 50 مللجرام منه يومياً ويمكن تحقيق ذلك بإذابة 1 جرام غذاء ملكى فى 250 جرام من العسل وتكفى هذه الكمية مدة من 15 يوم إلى 20 يوم بتناول المريض منها قدر نصف ملعقة صغيرة يومياً ويكرر ذلك لمدة دورتين أو ثلاث دون توقف ثم يتوقف الشخص عن العلاج لمدة ثلاثة أشهر حسب ما يقرره الطبيب ثم يلى ذلك دورات علاجية أخرى جديدة .

3- سم النحل :

عندما تلدغ نحلة انسان فإنها تدخل في جسمه نقطة شفافة هذه النقطة هى سم النحل الذى نقصده ولهذه النقطة أثرها الكبير والسريع , وسم النحل عبارة عن سائل شفاف يوجد داخل حويصلة موجودة بجهاز اللسع عند شغالات النحل ويقع بمؤخرة الجسم .

وسم النحل سائل سريع الجفاف ذو رائحة عطرية لاذعة وطعم مر وعندما يدخل جسم الإنسان عن طريق لسعة النحل يسبب له آلاما وحرقاناً وربما كان ذلك بسبب احتوائه على بعض الزيوت الطيارة , ويحتوى سم النحل على كميات كبيرة من البروتينات والزيوت الطيارة كما أنه غنى بالعناصر المعدنية وأهمها الماغنسيوم الذى يعزى إليه الخاصية العلاجية لسم النحل بالإضافة إلى الكبريت والنحاس والكالسيوم .

أهمية سم النحل من الناحية العلاجية :

أصبح من الحقائق الطبية المؤكدة وبما لا يدع مجالاً للشك علاج أمراض النقرس والحمى الروماتيزمية بلدغات النحل كما يستخدم الحقن تحت الجلد بسم النحل فى الشفاء من التهاب الأعصاب وآلام العمود الفقرى فى أماكن الألم , ولسم النحل أثر واضح فى تقليل ضغط الدم بسبب وجود مادة الهيستامين فى سم النحل (وهى مادة تعمل على توسيع الأوعية الدموية )

4- حبوب اللقاح :

هى أعضاء التذكير فى الزهرة وتتكون من هذه الأعضاء فى عدد كبير من الأسدية والمتوك وتحتوى المتوك عند نضجها على حبوب اللقاح التى تجمعها شغالات نحل العسل من الأزهر لتشكلها فى صورة كرات تحملها على أرجلها الخلفية لتنقلها إلى خلاياها , وعندما تصل الشغالات إلى داخل الخلية تسقط كرات حبوب اللقاح إلى داخل العيون السداسية فى الأقراص وقد وجد أن تركيب حبوب اللقاح يختلف باختلاف المصدر النباتى لها وعلى سبيل المثال نجد أن حبوب لقاح نبات الفول يحتوى على أعلى نسبة من البروتين بينما تحتوى حبوب لقاح نبات الذرة على أقل نسبة منه كما أن نسبة الرماد (العناصر المعدنية) كانت عالية فى حبوب لقاح البرسيم بينما قلت نسبتها فى حبوب لقاح النخيل .

الأهمية الطبية لحبوب اللقاح :

تستخدم حبوب اللقاح مع عسل النحل فى علاج ارتفاع ضغط الدم ونظراً لأنها تعمل على زيادة كرات الدم الحمراء بالجسم لذا فإنها تستخدم فى علاج مرض فقر الدم الخبيث , وهى تساعد الأمعاء فى القيام بوظيفتها بصورة طبيعية خاصة فى حالة التهاب القولون والإمساك المزمن .

5- مادة البروبوليس (صمغ النحل)

 وهى مادة صمغية تجمعها الشغالة السارحة من براعم بعض النباتات أو النموات الحديثة بالأشجار وخاصة أشجار الكازورينا وتستخدمها فى غلق شقوق وثقوب الخلية , كما تستخدمها الشغالة فى تغطية الأجسام الميتة فى الخلية حتى لا تتعفن.

وتحتوى مادة البروبوليس على عناصر ومواد هامة كالآتى :

55% راتنجات   30% شمع   5% حبوب لقاح   10% مركبات طيارة عطرية

وقد ثبت أن مادة البروبوليس لها فوائد طبية خصوصاً فى علاج الأمراض الصدرية والأورام الخبيثة والجروح , كما يحضر منها مراهم طبية وذلك بإضافتها مع زيت البرافين وزهرة دوار الشمس , وقد توصل العالمان (تاباروفا) ,(تاكرويتا) إلى أن مرهم صمغ النحل له تأثير ممتاز على بعض الميكروبات الباسلية التى تصيب الحيوانات الكبيرة الحجم ذات القرون دون إزالة تلك الأجزاء المصابة , وعند إصابة الطبقة الخارجية فق5ط لتلك لاأجزاء المصابة .

أوضح العالم (براكوفيتش) عام 1965 أن صمغ النحل يمكن أن يستخدم كمخدر موضعى على هيئة محلول تركيزه (0.2 %) وذلك يمكن استخدامه فى حالة التهيج الجلدى.

كذلك استخدم صمغ النحل فى علاج أمراض الأسنان وذلك بإضافة 15 نقطة من الخلاصة الكحولية لصمغ النحل تركيز 15 – 20 % إلى كوب ماء مغلى والمضمضة به فى درجة حرارة الغرفة مرتين يومياً لمدة شهر وكانت النتائج جيدة كما استخدم صمغ النحل ذو الجودة العالية فى علاج أمراض الجهاز التنفسى العلوى والرئتين والتهاب الجيوب الأنفية المزمنة وكذلك التهاب الحنجرة والقصبة الهوائية وذلك عن طريق الاستنشاق بعد وضعه فى الماء المغلى ويتم الاستنشاق لمدة عشر دقائق يوميا صباحً ومساء لمدة شهرين

منير الغضبان وكشف المستور

منذ سنوات قرأت كتاب "كشف المستور" للدكتور منير الغضبان وكم كان الكتاب نتاجاً مميزاً لرجل طالما أفني عمره في ميدان الدعوه

والآن في خضم الأحداث السورية أدعو الله أن يحفظ سوريا وشعبها ويمن علي أهلها بالحرية والإستقرار ... وها هي سيرة هذا الرجل لنقتفي أثره ولنتعلم من جهاده وفكره

• من مواليد ( التل – دمشق - سوريا ) عام 1942 م.
• حاصل على إجازة في الشريعة – جامعة دمشق – 1967م.
• دبلوم عام في التربية – جامعة دمشق – 1968م.
• ماجستير في اللغة العربية من معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة – 1972م.
• دكتوراه في اللغة العربية من جامعة القرآن الكريم بالسودان – 1997م.
• حائز على جائزة سلطان بروناي للسيرة النبوية – 2000م.
• عمل في التدريس في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية بدمشق – 1972م.
• عمل موجهاً تربوياً بإدارة تعليم البنات في الطائف بالسعودية 1393 – 1395هـ.
• عمل كداعية برئاسة الإفتاء بالسعودية (خارج المملكة) 1400 – 1407هـ.
• عمل كباحث تربوي بجامعة أم القرى بمركز الدراسات الإسلامية 1407 – 1420 هـ.
• له مقالات متعددة في الصحف والمجلات الإسلامية.
• وله مشاركة في تأليف الكتب المدرسية في رئاسة تعليم البنات في الرياض: ( أصول التدريس، محو الأمية، كتب الفقه والحديث).
• له ما يزيد عن ثمانية عشر كتاباً من أشهرها:

v الأخوات المؤمنات.

v إليك أيتها الفتاة المسلمة.

v المسيرة الإسلامية للتاريخ.

v الحركات القومية في ميزان الإسلام.

v معاوية بن أبي سفيان – الملك المجاهد.

v التحالف السياسي في الإسلام.

v المنهج الحركي للسيرة النبوية.

v فقه السيرة النبوية.

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (3 مجلدات) (التربية الجهادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية القيادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية الجماعية).

v كشف المستور.. أفكاري التي أحيا من أجلها".

v سورية في قرن.

L'engagement c'est quoi

L'engagement

La notion d'engagement renvoie à de multiples significations, apparemment très éloignées : deux personnes qui s'engagent l'une envers l'autre, un "chanteur engagé", un automobiliste qui s'engage à un carrefour, un militaire qui s'est engagé pour dix ans, un intellectuel qui s'engage pour une noble cause, un entrepreneur qui s'engage à respecter tel délai dans une construction.
Ce qui lie ces exemples, c'est que dans tous on s'engage soi-même : on ne parle pas d'engagement lorsque qu'on engage quelque chose ou quelqu'un d'autre. Si l'origine du mot a ici un sens, l'engagement est le fait de « donner en gage » ; m'engager signifie donc « me donner moi-même en gage ». Plus précisément, c'est prendre une décision libre et au moins un peu risquée pour moi-même (les risques pouvant être de natures très différentes d'un engagement à l'autre), et surtout être prêt à en assumer moi-même les conséquences. S'engager, c'est par conséquent prendre une responsabilité qu'on n'était pas obligé de prendre. L'engagement repose donc sur la liberté, le plus souvent individuelle ; on peut éventuellement admettre l'idée d'un engagement collectif : on dit parfois qu'un peuple s'engage sur la voie de la démocratie, ou qu'une association s'engage à défendre tel groupe de personnes.
Pour comprendre ce en quoi consiste le fait de s'engager soi-même, et surtout en quoi les différents types d'engagement se distinguent les uns des autres, il peut être intéressant de s'interroger sur les risques que prend celui qui s'engage. Que gage celui qui s'engage ? Qu'a-t-il à perdre dans le fait de s'engager ? Ou plutôt, que signifie exactement le fait que ce qu'il gage, et donc en un sens ce qu'il a à perdre, c'est lui-même ? Un rapide retour aux exemple donnés plus haut montre la grande diversité des risques, des "gages" liés respectivement à ces engagements. Ce qu'ont à perdre deux personnes s'engageant l'une envers l'autre, c'est au moins, sauf exception, la possibilité de s'engager avec une autre personne. Le "chanteur engagé" ne risque finalement de perdre que des "fans" qui ne se reconnaîtraient pas dans son engagement, et encore. L'automobiliste risque l'accident, pour lui et pour les autres. Le militaire engagé (par opposition aux anciens "appelés") perd la possibilité, pendant un certain temps, d'avoir une autre profession. L'intellectuel qui s'engage pour une cause prend au moins un "risque intellectuel" : celui de se tromper, c'est-à-dire celui de se rendre compte plus tard que cette cause ne valait pas d'être défendue, ou même valait d'être combattue (par exemple le stalinisme). Quant à l'entrepreneur, il risque normalement une certaine somme d'argent s'il ne respecte pas le délai prévu. Le problème de ce qu'on appelle « l'art engagé » mérite sans doute un traitement spécifique, car il engage, précisément, toute une conception de l'art : à l'opposé de « l'art pour l'art », par lequel l'artiste ne cherche à exprimer que des idées artistiques (une certaine conception de la beauté par exemple), l'art engagé considère l'art comme le moyen (ce qui n'empêche pas qu'il soit aussi une fin en soi) d'exprimer des idées qui ne relèvent pas de l'art en lui-même, notamment d'idées politiques. Le théâtre de Sartre, la poésie d'Aragon en sont de bons exemples.
Après ce rapide tour d'horizon des différentes formes d'engagement, restent donc les questions : faut-il s'engager, et si oui à quoi ou pour quoi ? Indépendamment des engagements auxquels on ne peut échapper comme celui de l'automobiliste, à propos desquels, hormis la prudence, il n'y a guère à recommander, l'engagement pose le problème de la morale et du rapport aux autres : ne vais-je m'engager que pour ce qui me concerne directement (défendre mes droits, mes intérêts) ou également pour l'idée que je me fais du bien commun, de l'intérêt général ? Mais peut-on s'engager de la deuxième manière sans y trouver quelque intérêt ? Au bout du compte, ne s'engage-t-on pas toujours pour soi-même ?

'Egypte s’oriente vers l’édification d’un Etat moderne sur de bases correctes

Le Premier ministre, Dr Essam Charaf, a affirmé que l’Egypte s’oriente vers la réalisation d’une démocratie véritable et l’édification de l’Egypte moderne sur des bases correctes, à travers la souveraineté de la loi et les droits de l’Homme.

Il a en outre souligné la poursuite de l’ouverture économique à l’Europe et au monde. C’est ce qu’a déclaré le porte-parole du Conseil des ministres, Dr Magdi Radi, à l’issue de la rencontre du Premier ministre Essam Charaf hier avec le ministre autrichien des Affaires étrangères Mikhaïl Schendel, en présence du ministre des Affaires étrangères, Nabil El-Arabi, et l’ambassadeur d’Autriche au Caire.
Le porte-parole a indiqué que le Premier ministre a affirmé l’aspiration de l’Egypte à davantage de relations économiques actives avec l’Union européenne, en tant que l’un des partenaires du développement en Egypte et le retour avec force du tourisme, en tant qu’un des piliers de l’économie nationale. D’autre part, le Conseil des ministres se réunira aujourd'hui sous la présidence du Premier ministre Dr Essam Charaf pour examiner une série d'importants rapports d'ordre intérieur et extérieur. Le porte-parole de la Primature Dr Magdi a souligné que la réunion se penchera sur l'examen d'un rapport sur les efforts déployés en vue de rétablir la sécurité et la stabilité dans la rue égyptienne, indiquant que le Conseil des ministres passe également en revue les mesures prises par le gouvernement pour accélérer le processus de production et donner une forte impulsion à l'économie nationale qui souffre actuellement de plusieurs effets négatifs. Et d'ajouter que la réunion ministérielle se focalise également sur un rapport soumis par le ministre de la Justice sur l'agenda législatif.

رحلة إلي ميدان التحرير ..

قال أحد أصدقائي أريد أن أذهب معك إلي ميدان التحرير , فتفاءلت كثيراً بذلك واستبشرت خيراً وقلت لعله تغيراً في مجتمع ككل .. عندما تتوحد الأفكار وتتجه العقول صوب خطوات واحدة متوازنة ومتوازية فالمهم أن الهدف مشترك للجميع هكذا تنهض المجتمعات وتنطلق من حيث انتهت مهما كانت القاعدة التي انطلقت منها المهم أن البداية ستكون طيبة ومبشرة , كما أن البداية بها عثرات كثيرة إلا أن حلمنا بمصر متقدمة ومتطورة وديمقراطية وحضارية ورائدة يجعلنا نصفح ونصبر ونتجاوز كل المحن مهما كانت خطورتها المهم ألا نتراجع قيد أنملة عن الطريق الذي بدأناه ... نحن لا نطمح في مدينة أفلاطون الفاضلة ناهيك عن قلق أفلاطون من أن تتحول إلي مدينة الخسة (أوليجارشية) فقد كانت مجرد نسج خيال ليس إلا إذ أننا في جميع الأحوال لن نرضي كشعب أن نتراجع خطوة واحدة إلي الوراء

- السؤال المثالي في هذه الحالة , ما هي الخطوة القادمة ! طبعا نحن تجاوزنا بمراحل الحديث عن طبيعة المرحلة التي نمر بها حتى وإن قال البعض إن بلادنا تمر بحالة استثنائية فهذا الكلام لا يتناسب مع طبيعة دور مصر الريادي في المنطقة ..

أنا هنا أتحدث علي وجه من التعميم وليس التفصيل فكل كبيرة وصغيرة لا يمكن إحصائها المهم أن السياق العام في تحول مصر يبدو منطقياً جداً حتي وإن أحتوي علي كثير من الشوائب كما قلت فإنها تبدو كالزبد سيذهب جفاء بإذن الله

سأكتب من جديد ....

سأكتب من جديد بعد انقطاع الإنترنت وانشغالنا فترة بالفيسبوك ولكن يبدو أن مدونتي هي الواحة التي أفتقدها كلما ارتحلت في عالم الإنترنت ॥ سنحت لي الفرصة أخيراً كي أدون بعضاً من أفكاري الشاردة , وأسجل مفرداتها من قاموس الأحداث الراهنة , كنت متوقفاً أشاهد أشارك أتذكر أتعجب أتحدث أدافع وأتألم والمعاني كثيرة ومتنوعة لا يستوعبها عقل, فالتغيير الذي صنعه شعب مصر لا يمكن أن يصنعه شعب آخر أو حتي يناظره في الكيفية والنوعية , تذكرت الآن مقالي الذي كتبته منذ سنوات مضت بعنوان "بواعث التجديد ॥ومعطيات التغيير " لم أكن أتوقع أو أحلم بواقع غير أني كنت أتأمل التاريخ بمفرداته وأبحث عن مخرج محتمل لحالة الإحتقان التي مللنا منها سنوات عجاف أخذت لقطات من ملامح الثورة الفرنسية والتي كان يضرب بها المثال في الروعة والتضحية وكان سجن قلعة الباستيل شاهداً عليها فقد سجلها "شارلس ديكينز " في روايته الشهير (حكاية مدينتين ) غير أن حكاية مصر أكبر بكثر من حكاية مدينة أو مدينتين ॥ لم تكن نظرية صمويل هنتجتون عن صراع الحضارات هي النموذج الذي تسير عليه وقائع وتقلبات النظم السياسية في الشرق الأوسط , بل إنها كانت مجرد إرهاصات خائنة كما ذكر الأستاذ طارق عبدالباقي في كتابه أقطاب العلمانية وكان رده مثالياً عندما سألته عن سبب أفول هذه النظريات - قال في حواري معه ونشر بتاريخ في أكتوبر 2008 (لقد تراجع هنتجتون عن نظريته الخائنة هذه ونقدها هو بنفسه والعالم الآن يشهد أفولها وتراجعها بل تراجع صاحبها وقد زعم فلاسفة غربيون أيضا نفس هذه المقولة فنهاية تاريخ ماركس معروفة وهيجل أيضا له نهاية تاريخ ولكن هيجل وجده ماركس مثاليا مقلوبا علي رأسه فنقده نقداً لاذعاً وقال بأنه سيوقفه علي رأسه بفلسفته وتلاميذ هيجل أيضاً ردوا عليه في ورباخ ومارمس سقطت دولة التطبيق التاريخية له فانتهي تاريخه هو ولم يصل التاريخ الي حيث حد وسم فكذلك هنتجتون يري الآن أن الرأسمالية ليست نهاية التاريخ بل هي نهاية لحقبة توحشية تتلاشي مع الوقت وسببت مآسي إلي الآن للبشرية والآن تعاني من الإستغلال الداخلي والجشع المادي والشهوات الجامحة وتتسبب في ظلم عريض فلا سعادة تاريخية ولانهاية مباركة وهنا ينتصر عليها الإسلام تاريخياً فلله الحمد ..)