علاج مرض السكر بدون دواء

• بداية يجب أن نعرف أولا ما هو مرض السكر :-
• هو مرض مذمن , يتميز بارتفاع مستوى الجلوكوز في الدم إلى أعلى من المستوى الطبيعي نتيجة لعدم قدرة البنكرياس بالجسم على إفراز هرمون الأنسولين أو لعدم قدرة الجسم على الاستفادة من هذا الهرمون وهناك أعراض كثيرة تظهر على المريض بالسكر مثل ..
• - كثرة التبول    رغبة مستمرة لشرب الماء مع عطش      جفاف بالحلق واللسان
•  ازدياد الشهية لتناول الطعام        نقص بالوزن    وهن عام وزغللة مع دوخة
• ما مستوى السكر  الطبيعي في الدم ؟
• وفقا لمنظمة الصحة العالمية فإن مستوى السكر الطبيعي في الشخص الصائم (8ساعات) يتراوح بين 80-110 ملليجرامات /100/سم 3 من دم الشخص .
• أما مستوى السكر بالدم لشخص بعد ساعتين من تناول الطعام (75 جلوكوز) تتراوح حتى 140 ملليجرام.
• فإذا زادت نسبة الجلوكوز في حالة الصيام على 126 ملليجراما أو زادت إلى 200 ملليجرام بعد الأكل بساعتين وكان هذا في نتيجتين في مناسبتين مختلفتين فإن التشخيص يكون نهائيا بأن هذا المريض مصاب بالسكر مع وجود أعراض السكر السابقة
• حتى الآن لا توجد وسيلة تقضي على مرض السكر نهائيا فمرض السكر عادة ما يكون نتيجة قصور في الجينات الوراثية ويظهره بعض العوامل البيئية المحيطة وحتى الآن لا نستطيع أن نعالج هذا القصور أو الخلل الجيني المسبب لمرض السكر .
• ومع ذلك فإن ما يقرب من 50 % من مرضى السكر رقم 2 تؤكد الاحصائيات أنهم يمكنهم ضبط السكر عن طريق تنظيم الغذاء فقط  , ففى الحقيقة لا يوجد مرض من الأمراض يعتمد علاجه على تنظيم الغذاء مثل مرض السكر , ولا يمكن أن نتصور أن ينضبط السكر بالدم بدون تنظيم الغذاء .
•  إذن ما الهدف من النظام الغذائي لمريض السكر ؟
• هدف استخدام النظام الغذائي فى علاج مرض السكر هو :-
•  ضبط مستوى السكر بالدم
•  تجنب حدوث انخفاض شديد بالسكر بالدم (وخاصة بعد العلاج بأدوية السكر )
•  الحد من أعراض ومضاعفات مرض السكر .
•  المساعدة فى التخلص من السمنة والوزن الزائد .
•  تقليل الكوليسترول والدهنيات الضارة والوقاية من تصلب الشرايين .
•  التقليل من جرعة أدوية السكر .
• ما هي مواصفات النظام الغذائى الخاص بمريض السكر ؟
• يجب أن يحتوى على العناصر الغذائية بالنسب الآتية :
•  كربوهيدرات (نشويات – سكريات ) 50 – 55 %
•  دهون            30 – 35 %
•  بروتين 20 – 25 %
•  إضافة إلى الفيتامينات والأملاح المعدنية
• كما يجب أن يتم تقسيمها إلى وجبات صغيرة لا تقل عن ثلاث وجبات , وأن يحتوى على قدر كاف من الحبوب والخضروات والأطعمة الغنية بالألياف ولا يجب أن يحتوي على أنواع السكر سريعة الهضم بكثرة , مثل سكر الطعام والعسل والحلويات .
• ومن المعروف أن زيادة تناول السكريات والنشويات له أضراره , فإن الامتناع كلية عن تناولها له أضراره ومشكلاته الخطيرة , فلو تناول الشخص المريض بالسكر طعاما يخلو من النشويات والسكريات , فإن الجسم سوف يقوم بتكسير الدهون والبروتينات لتكوين السكر اللازم للحصول على الطاقة , وهذا يؤدى إلى ظهور المواد الكيتونية "الأسيتون" بالدم وهذه المواد لها أضرارها الخطيرة على الإنسان , وقد ينتهى الأمر بغيبوبة والوفاة لا قدر الله , كما أن الاعتماد على تكوين السكر من خلال تكسير البروتينات يسبب كثيرا من المشكلات الصحية ولذلك يفضل أن يحتوى الطعام على نسبة مقننة من النشويات والسكريات دون إفراط .
• 

• خرافة الخبز الأسمر لا يرفع السكر بالدم                                                 هذا اعتقاد خاطئ .. فالواقع أن الخبز الأسمر هو أفضل من الخبز الأبيض لمريض السكر ولكنه يحتوى على سعرات حرارية أيضا تقترب من الخبز الأبيض ويزيد من السكر في الدم إذا أفرط في تناوله .
• ماذا عن الأرز لمريض السكر ؟                                                        تحتوى ملعقة الأرز الأبيض الكبيرة على 55 سعراً حرارياً وهى نسبة عالية من السعرات ولذا يجب على مريض السكر عدم الإفراط في تناول الأرز .
• هل يمكن لمريض السكر تناول الحلاوة الطحينية ؟
• يعتقد البعض أن تناول الحلاوة الطحينية لا يؤدى إلى زيادة السكر بالدم ولكن الحقيقة أن الحلاوة الطحينية ذات سعرات حرارية مرتفعة , وبعد تناولها يرتفع السكر بالدم بشكل ملحوظ ولذا ينصح بعد تناولها لمرضى السكر وخاصة السمان .
• هل عسل النحل ضار لمريض السكر ؟
• 
• يجب أن نعرف أولاً أن عسل النحل يحتوى على :
•  سكر فركتوز 40 %     - سكر جلوكوز 30 %        - أنواع أخرى من السكريات
•  بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الفيتامينات , والأملاح , والعناصر الأخرى ومن المعروف أن سكر الفركتوز الموجود في عسل النحل لا يحتاج إلى هرمون الأنسولين للتعامل معه , ولذلك لا يؤثر زيادة تناول سكر الفركتوز على إجهاد البنكرياس أو إفراز الأنسولين , كما هو الحال مع سكر الجلوكوز .
• لذا يفضل لمرضى السكر استخدام عسل النحل في تحلية المأكولات , والمشروبات بدلاً من سكر الطعام (الذى يحتوى على سكر الجلوكوز )
• ولكن قبل تناول عسل النحل يجب ملاحظة الحقائق الآتية :
•  عسل النحل يحتوى بجانب سكر الفركتوز على سكر الجلوكوز أيضاً , لذا لا ينبغى المغالاة فى تناوله .
• المغالاة في تناول عسل النحل , يعطى الفرصة للجسم لتحويل سكر الفركتوز إلى سكر الجلوكوز بواسطة الكبد , والذى يؤدى بدوره إلى زيادة السكر بالدم وإجهاد غدة البنكرياس , وظهور أعراض السكر .
•  ملعقة عسل النحل الكبيرة تحتوى على ما يقرب من 65 سعراً حرارياً , وهى نسبة مرتفعة من السعرات , ويجب خصمها من إجمالى السعرات اليومية لمريض السكر .
• الخضروات الطازجة لمريض السكر
• تعتبر الخضروات من الأطعمة المهمة لمريض السكر لعدة أسباب :
•  مليئة بالفيتامينات والأملاح المعدنية التى يحتاجها مريض السكر
•  سعرتها الحرارية منخفضة فلا تؤدى إلى السمنة
•  تعطى إحساساً بالشبع لمدة طويلة وتملأ المعدة .
•  بها نسبة كبيرة من الألياف التى تقاوم حدوث الإمساك , الذى يعانى منه نسبة كبيرة من مرضى السكر
• 
• الفاكهة بين المسموح والممنوع لمريض السكر
• الفواكه أحد المصادر الرئيسية لإمداد الجسم بالفيتامينات , والأملاح المعدنية وبها نسبة كبيرة من الألياف المهمة لمريض السكر , ولكن فى نفس الوقت تحتى على نسبة مرتفعة من السكريات مقارنة بالخضروات ولذا لا ينبغى الإفراط في تناولها , كما يجب على مريض السكر وخاصة أصحاب الوزن المرتفع تجن الفواكه ذات السعرات المرتفعة مثل العنب النباتى والتين والبلح ثم المانجو والموز بعد ذلك .
•  من الفواكه المستحب تناولها لمريض السكر الفواكه الغنية بالألياف والتى تحتوى على نسبة منخفضة من السكر مثل "الجريب فروت – البرتقال – الشمام – البطيخ – التفاح – الكمثرى "
• أخيراً فإن على مريض السكر أن يعلم جيداً أن الاعتدال فى كل شئ ضرورى جداً وعدم الافراط  فى تناول أنواع معينة من الطعام فكما نعلم جميعاً أن "المعدة هى بيت الداء"

لنحل العسل منتجات أخرى ما هي؟

ليس عسل النحل فقط , هو ما ينتجه نحل العسل ولكن هناك منتجات أخرى ولها فائدة كبيرة ومن هذه المنتجات :

1- شمع العسل : تختص الشغالات بإنتاج الشمع بواسطة غدد شمعية خاصة موجودة بمؤخرة الجسم وتعد عملية افراز الشمع التى تقوم بها الشغالات واحدة من أعجب وأغرب الظواهر والتى تدل على قدرة خارقة تدعو إلى الدهشة حيث يقمن بعمل عيون شمعية سداسية الأضلاع يخزن بها العسل وحبوب اللقاح ويحتوى شمع العسل على مادة عطرية متميزة يمكن استخدامها في صناعة العطور العالية الجودة .

ويتميز شمع العسل بخواص حافظة للأنسجة وقد أدخله ابن سينا في كثير من الوصفات الطبية الهامة , كما أوضحت الكتب العلاجية الروسية القديمة أن شمع العسل يطرى كل الأماكن المصابة بالألم ويساعد على شفاء آلام الصدر وطفح الجلد لذا فهو يدخل في تركيب المراهم الخاصة بعلاج بعض الأمراض الجلدية وحديثاً يستخدم شمع العسل على نطاق واسع في صناعة مستحضرات التجميل والبلاستر والمراهم والكريمات المغذية والمنظفة

وشمع العسل يمكن استخدامه أيضاً كغطاء للوجه لحفظه من الجفاف والرطوبة ويمكن الاستفادة من شمع العسل بمضغه كاللبان لتنظيف الأسنان وخاصة عند المدخنين كما أنه يزيد من قوة الفكين ويقوي اللثة وينظفها , كما يستخدم في مجال طب الأسنان لصنع نماذج ومقاسات الفكوك , ومضغ شمع العسل من العوامل الفاتحة للشهية كما أنه يعمل على تنبيه إفراز اللعاب والعصير المعدي .

استخدام شمع العسل في العلاج :

ان العلاج المختلط بالشمع والعسل معاً يؤدى إلى نتائج طيبة للغاية ويظهر التحسن الملموس في الأيام الأولى من العلاج وأحياناً أسرع من ذلك ويذكر العالم الروسى جارفيس أنه استخدم شمع العسل في علاج حالات الرشح .

وللوقاية من الرشح بصفة عامة يكون بمضغ قطعة واحدة من الشمع يومياً من بداية الخريف إلى منتصف شهر يونية , كما يؤخذ إلى جانب ذلك ملعقتان من العسل مع كل وجبة .

2- الغذاء الملكي :

هو غذاء ملكة نحل العسل , وهو عبارة عن سائل لبنى تفرزه شغالات النحل صغيرة السن عن طريق غدد موجودة في رأسها في منطقة الجبهة تسمى غدد الغذاء الملكى أو الغدد البلعومية .

والغذاء الملكى غنى بالفيتامينات والهرمونات المنشطة المنشطة للأجهزة التناسلية مثل النياسين والثيامين والريبوفلافين والبيوتين والإينوسيتول وحمض البانتوتينيك وحمض الفوليك مما يجعل له قيمة حيوية عالية , لذا نجد أن الغذاء الملكى هو الذى يجعل الملكة تعيش سنوات بينما لا تعيش النحلة الشغالة أكثر من بضعة شهور .

وعلى الرغم من أن التركيب الكيميائى المعقد للغذاء الملكى لم يتم التوصل إليه بالكامل إلا أننا يمكن أن نلقى نظرة تقريبية عن محتويات الغذاء الملكى على النحو التالى

                             

المكونات	النسبة المئوية
رطوبة	65.5
مواد كربوهيدراتيه	12.5
مواد بروتينية	12.0
مواد دهنية	5.5
عناصر معدنية	0.82
مواد أخرى غير معروفة	3.68

استخدام الغذاء الملكى في مجال الطب الوقائي

لا شك أن الغذاء الملكى بما له من مميزات خاصة وتركيبة مميزة كمنبه حيوى قد أثرى مجال الطب الوقائى حيث أثبتت التجارب أن الغذاء الملكى له له قدرة عالية على قتل الميكروبات , وما زالت هناك تجارب تجرى حتى الآن فى هذا المجال بجميع دول العالم المتقدمة مثل الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وألمانيا .

بالإضافة إلى المزايا العلاجية للغذاء الملكى فهو أيضاً من مستحضرات التجميل الممتازة نظراً لاحتوائه على كثير من المواد التى تؤثر على الجلد تأثيراً طبياً .

وقد نجح الطب في علاج بعض الأمراض الجلدية كالأكزيما باستخدام الغذاء الملكى ونتيجة لذلك فإن الغذاء الملكى يدخل في تركيب بعض الكريمات التى تعيد النضارة والحيوية إلى خلايا البشرة وتزيل التجاعيد ويعمل على تنبيه الأوعية الدموية السطحية لخلايا البشرة فتبدو السعادة على الوجه .

وقد أوصى العلماء بأن الأسلوب الأمثل لتناول الغذاء الملكى يكون بمعدل 50 مللجرام منه يومياً ويمكن تحقيق ذلك بإذابة 1 جرام غذاء ملكى فى 250 جرام من العسل وتكفى هذه الكمية مدة من 15 يوم إلى 20 يوم بتناول المريض منها قدر نصف ملعقة صغيرة يومياً ويكرر ذلك لمدة دورتين أو ثلاث دون توقف ثم يتوقف الشخص عن العلاج لمدة ثلاثة أشهر حسب ما يقرره الطبيب ثم يلى ذلك دورات علاجية أخرى جديدة .

3- سم النحل :

عندما تلدغ نحلة انسان فإنها تدخل في جسمه نقطة شفافة هذه النقطة هى سم النحل الذى نقصده ولهذه النقطة أثرها الكبير والسريع , وسم النحل عبارة عن سائل شفاف يوجد داخل حويصلة موجودة بجهاز اللسع عند شغالات النحل ويقع بمؤخرة الجسم .

وسم النحل سائل سريع الجفاف ذو رائحة عطرية لاذعة وطعم مر وعندما يدخل جسم الإنسان عن طريق لسعة النحل يسبب له آلاما وحرقاناً وربما كان ذلك بسبب احتوائه على بعض الزيوت الطيارة , ويحتوى سم النحل على كميات كبيرة من البروتينات والزيوت الطيارة كما أنه غنى بالعناصر المعدنية وأهمها الماغنسيوم الذى يعزى إليه الخاصية العلاجية لسم النحل بالإضافة إلى الكبريت والنحاس والكالسيوم .

أهمية سم النحل من الناحية العلاجية :

أصبح من الحقائق الطبية المؤكدة وبما لا يدع مجالاً للشك علاج أمراض النقرس والحمى الروماتيزمية بلدغات النحل كما يستخدم الحقن تحت الجلد بسم النحل فى الشفاء من التهاب الأعصاب وآلام العمود الفقرى فى أماكن الألم , ولسم النحل أثر واضح فى تقليل ضغط الدم بسبب وجود مادة الهيستامين فى سم النحل (وهى مادة تعمل على توسيع الأوعية الدموية )

4- حبوب اللقاح :

هى أعضاء التذكير فى الزهرة وتتكون من هذه الأعضاء فى عدد كبير من الأسدية والمتوك وتحتوى المتوك عند نضجها على حبوب اللقاح التى تجمعها شغالات نحل العسل من الأزهر لتشكلها فى صورة كرات تحملها على أرجلها الخلفية لتنقلها إلى خلاياها , وعندما تصل الشغالات إلى داخل الخلية تسقط كرات حبوب اللقاح إلى داخل العيون السداسية فى الأقراص وقد وجد أن تركيب حبوب اللقاح يختلف باختلاف المصدر النباتى لها وعلى سبيل المثال نجد أن حبوب لقاح نبات الفول يحتوى على أعلى نسبة من البروتين بينما تحتوى حبوب لقاح نبات الذرة على أقل نسبة منه كما أن نسبة الرماد (العناصر المعدنية) كانت عالية فى حبوب لقاح البرسيم بينما قلت نسبتها فى حبوب لقاح النخيل .

الأهمية الطبية لحبوب اللقاح :

تستخدم حبوب اللقاح مع عسل النحل فى علاج ارتفاع ضغط الدم ونظراً لأنها تعمل على زيادة كرات الدم الحمراء بالجسم لذا فإنها تستخدم فى علاج مرض فقر الدم الخبيث , وهى تساعد الأمعاء فى القيام بوظيفتها بصورة طبيعية خاصة فى حالة التهاب القولون والإمساك المزمن .

5- مادة البروبوليس (صمغ النحل)

 وهى مادة صمغية تجمعها الشغالة السارحة من براعم بعض النباتات أو النموات الحديثة بالأشجار وخاصة أشجار الكازورينا وتستخدمها فى غلق شقوق وثقوب الخلية , كما تستخدمها الشغالة فى تغطية الأجسام الميتة فى الخلية حتى لا تتعفن.

وتحتوى مادة البروبوليس على عناصر ومواد هامة كالآتى :

55% راتنجات   30% شمع   5% حبوب لقاح   10% مركبات طيارة عطرية

وقد ثبت أن مادة البروبوليس لها فوائد طبية خصوصاً فى علاج الأمراض الصدرية والأورام الخبيثة والجروح , كما يحضر منها مراهم طبية وذلك بإضافتها مع زيت البرافين وزهرة دوار الشمس , وقد توصل العالمان (تاباروفا) ,(تاكرويتا) إلى أن مرهم صمغ النحل له تأثير ممتاز على بعض الميكروبات الباسلية التى تصيب الحيوانات الكبيرة الحجم ذات القرون دون إزالة تلك الأجزاء المصابة , وعند إصابة الطبقة الخارجية فق5ط لتلك لاأجزاء المصابة .

أوضح العالم (براكوفيتش) عام 1965 أن صمغ النحل يمكن أن يستخدم كمخدر موضعى على هيئة محلول تركيزه (0.2 %) وذلك يمكن استخدامه فى حالة التهيج الجلدى.

كذلك استخدم صمغ النحل فى علاج أمراض الأسنان وذلك بإضافة 15 نقطة من الخلاصة الكحولية لصمغ النحل تركيز 15 – 20 % إلى كوب ماء مغلى والمضمضة به فى درجة حرارة الغرفة مرتين يومياً لمدة شهر وكانت النتائج جيدة كما استخدم صمغ النحل ذو الجودة العالية فى علاج أمراض الجهاز التنفسى العلوى والرئتين والتهاب الجيوب الأنفية المزمنة وكذلك التهاب الحنجرة والقصبة الهوائية وذلك عن طريق الاستنشاق بعد وضعه فى الماء المغلى ويتم الاستنشاق لمدة عشر دقائق يوميا صباحً ومساء لمدة شهرين

منير الغضبان وكشف المستور

منذ سنوات قرأت كتاب "كشف المستور" للدكتور منير الغضبان وكم كان الكتاب نتاجاً مميزاً لرجل طالما أفني عمره في ميدان الدعوه

والآن في خضم الأحداث السورية أدعو الله أن يحفظ سوريا وشعبها ويمن علي أهلها بالحرية والإستقرار ... وها هي سيرة هذا الرجل لنقتفي أثره ولنتعلم من جهاده وفكره

• من مواليد ( التل – دمشق - سوريا ) عام 1942 م.
• حاصل على إجازة في الشريعة – جامعة دمشق – 1967م.
• دبلوم عام في التربية – جامعة دمشق – 1968م.
• ماجستير في اللغة العربية من معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة – 1972م.
• دكتوراه في اللغة العربية من جامعة القرآن الكريم بالسودان – 1997م.
• حائز على جائزة سلطان بروناي للسيرة النبوية – 2000م.
• عمل في التدريس في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية بدمشق – 1972م.
• عمل موجهاً تربوياً بإدارة تعليم البنات في الطائف بالسعودية 1393 – 1395هـ.
• عمل كداعية برئاسة الإفتاء بالسعودية (خارج المملكة) 1400 – 1407هـ.
• عمل كباحث تربوي بجامعة أم القرى بمركز الدراسات الإسلامية 1407 – 1420 هـ.
• له مقالات متعددة في الصحف والمجلات الإسلامية.
• وله مشاركة في تأليف الكتب المدرسية في رئاسة تعليم البنات في الرياض: ( أصول التدريس، محو الأمية، كتب الفقه والحديث).
• له ما يزيد عن ثمانية عشر كتاباً من أشهرها:

v الأخوات المؤمنات.

v إليك أيتها الفتاة المسلمة.

v المسيرة الإسلامية للتاريخ.

v الحركات القومية في ميزان الإسلام.

v معاوية بن أبي سفيان – الملك المجاهد.

v التحالف السياسي في الإسلام.

v المنهج الحركي للسيرة النبوية.

v فقه السيرة النبوية.

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (3 مجلدات) (التربية الجهادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية القيادية).

v المنهج التربوي للسيرة النبوية (4 مجلدات) (التربية الجماعية).

v كشف المستور.. أفكاري التي أحيا من أجلها".

v سورية في قرن.

L'engagement c'est quoi

L'engagement

La notion d'engagement renvoie à de multiples significations, apparemment très éloignées : deux personnes qui s'engagent l'une envers l'autre, un "chanteur engagé", un automobiliste qui s'engage à un carrefour, un militaire qui s'est engagé pour dix ans, un intellectuel qui s'engage pour une noble cause, un entrepreneur qui s'engage à respecter tel délai dans une construction.
Ce qui lie ces exemples, c'est que dans tous on s'engage soi-même : on ne parle pas d'engagement lorsque qu'on engage quelque chose ou quelqu'un d'autre. Si l'origine du mot a ici un sens, l'engagement est le fait de « donner en gage » ; m'engager signifie donc « me donner moi-même en gage ». Plus précisément, c'est prendre une décision libre et au moins un peu risquée pour moi-même (les risques pouvant être de natures très différentes d'un engagement à l'autre), et surtout être prêt à en assumer moi-même les conséquences. S'engager, c'est par conséquent prendre une responsabilité qu'on n'était pas obligé de prendre. L'engagement repose donc sur la liberté, le plus souvent individuelle ; on peut éventuellement admettre l'idée d'un engagement collectif : on dit parfois qu'un peuple s'engage sur la voie de la démocratie, ou qu'une association s'engage à défendre tel groupe de personnes.
Pour comprendre ce en quoi consiste le fait de s'engager soi-même, et surtout en quoi les différents types d'engagement se distinguent les uns des autres, il peut être intéressant de s'interroger sur les risques que prend celui qui s'engage. Que gage celui qui s'engage ? Qu'a-t-il à perdre dans le fait de s'engager ? Ou plutôt, que signifie exactement le fait que ce qu'il gage, et donc en un sens ce qu'il a à perdre, c'est lui-même ? Un rapide retour aux exemple donnés plus haut montre la grande diversité des risques, des "gages" liés respectivement à ces engagements. Ce qu'ont à perdre deux personnes s'engageant l'une envers l'autre, c'est au moins, sauf exception, la possibilité de s'engager avec une autre personne. Le "chanteur engagé" ne risque finalement de perdre que des "fans" qui ne se reconnaîtraient pas dans son engagement, et encore. L'automobiliste risque l'accident, pour lui et pour les autres. Le militaire engagé (par opposition aux anciens "appelés") perd la possibilité, pendant un certain temps, d'avoir une autre profession. L'intellectuel qui s'engage pour une cause prend au moins un "risque intellectuel" : celui de se tromper, c'est-à-dire celui de se rendre compte plus tard que cette cause ne valait pas d'être défendue, ou même valait d'être combattue (par exemple le stalinisme). Quant à l'entrepreneur, il risque normalement une certaine somme d'argent s'il ne respecte pas le délai prévu. Le problème de ce qu'on appelle « l'art engagé » mérite sans doute un traitement spécifique, car il engage, précisément, toute une conception de l'art : à l'opposé de « l'art pour l'art », par lequel l'artiste ne cherche à exprimer que des idées artistiques (une certaine conception de la beauté par exemple), l'art engagé considère l'art comme le moyen (ce qui n'empêche pas qu'il soit aussi une fin en soi) d'exprimer des idées qui ne relèvent pas de l'art en lui-même, notamment d'idées politiques. Le théâtre de Sartre, la poésie d'Aragon en sont de bons exemples.
Après ce rapide tour d'horizon des différentes formes d'engagement, restent donc les questions : faut-il s'engager, et si oui à quoi ou pour quoi ? Indépendamment des engagements auxquels on ne peut échapper comme celui de l'automobiliste, à propos desquels, hormis la prudence, il n'y a guère à recommander, l'engagement pose le problème de la morale et du rapport aux autres : ne vais-je m'engager que pour ce qui me concerne directement (défendre mes droits, mes intérêts) ou également pour l'idée que je me fais du bien commun, de l'intérêt général ? Mais peut-on s'engager de la deuxième manière sans y trouver quelque intérêt ? Au bout du compte, ne s'engage-t-on pas toujours pour soi-même ?

'Egypte s’oriente vers l’édification d’un Etat moderne sur de bases correctes

Le Premier ministre, Dr Essam Charaf, a affirmé que l’Egypte s’oriente vers la réalisation d’une démocratie véritable et l’édification de l’Egypte moderne sur des bases correctes, à travers la souveraineté de la loi et les droits de l’Homme.

Il a en outre souligné la poursuite de l’ouverture économique à l’Europe et au monde. C’est ce qu’a déclaré le porte-parole du Conseil des ministres, Dr Magdi Radi, à l’issue de la rencontre du Premier ministre Essam Charaf hier avec le ministre autrichien des Affaires étrangères Mikhaïl Schendel, en présence du ministre des Affaires étrangères, Nabil El-Arabi, et l’ambassadeur d’Autriche au Caire.
Le porte-parole a indiqué que le Premier ministre a affirmé l’aspiration de l’Egypte à davantage de relations économiques actives avec l’Union européenne, en tant que l’un des partenaires du développement en Egypte et le retour avec force du tourisme, en tant qu’un des piliers de l’économie nationale. D’autre part, le Conseil des ministres se réunira aujourd'hui sous la présidence du Premier ministre Dr Essam Charaf pour examiner une série d'importants rapports d'ordre intérieur et extérieur. Le porte-parole de la Primature Dr Magdi a souligné que la réunion se penchera sur l'examen d'un rapport sur les efforts déployés en vue de rétablir la sécurité et la stabilité dans la rue égyptienne, indiquant que le Conseil des ministres passe également en revue les mesures prises par le gouvernement pour accélérer le processus de production et donner une forte impulsion à l'économie nationale qui souffre actuellement de plusieurs effets négatifs. Et d'ajouter que la réunion ministérielle se focalise également sur un rapport soumis par le ministre de la Justice sur l'agenda législatif.

رحلة إلي ميدان التحرير ..

قال أحد أصدقائي أريد أن أذهب معك إلي ميدان التحرير , فتفاءلت كثيراً بذلك واستبشرت خيراً وقلت لعله تغيراً في مجتمع ككل .. عندما تتوحد الأفكار وتتجه العقول صوب خطوات واحدة متوازنة ومتوازية فالمهم أن الهدف مشترك للجميع هكذا تنهض المجتمعات وتنطلق من حيث انتهت مهما كانت القاعدة التي انطلقت منها المهم أن البداية ستكون طيبة ومبشرة , كما أن البداية بها عثرات كثيرة إلا أن حلمنا بمصر متقدمة ومتطورة وديمقراطية وحضارية ورائدة يجعلنا نصفح ونصبر ونتجاوز كل المحن مهما كانت خطورتها المهم ألا نتراجع قيد أنملة عن الطريق الذي بدأناه ... نحن لا نطمح في مدينة أفلاطون الفاضلة ناهيك عن قلق أفلاطون من أن تتحول إلي مدينة الخسة (أوليجارشية) فقد كانت مجرد نسج خيال ليس إلا إذ أننا في جميع الأحوال لن نرضي كشعب أن نتراجع خطوة واحدة إلي الوراء

- السؤال المثالي في هذه الحالة , ما هي الخطوة القادمة ! طبعا نحن تجاوزنا بمراحل الحديث عن طبيعة المرحلة التي نمر بها حتى وإن قال البعض إن بلادنا تمر بحالة استثنائية فهذا الكلام لا يتناسب مع طبيعة دور مصر الريادي في المنطقة ..

أنا هنا أتحدث علي وجه من التعميم وليس التفصيل فكل كبيرة وصغيرة لا يمكن إحصائها المهم أن السياق العام في تحول مصر يبدو منطقياً جداً حتي وإن أحتوي علي كثير من الشوائب كما قلت فإنها تبدو كالزبد سيذهب جفاء بإذن الله

سأكتب من جديد ....

سأكتب من جديد بعد انقطاع الإنترنت وانشغالنا فترة بالفيسبوك ولكن يبدو أن مدونتي هي الواحة التي أفتقدها كلما ارتحلت في عالم الإنترنت ॥ سنحت لي الفرصة أخيراً كي أدون بعضاً من أفكاري الشاردة , وأسجل مفرداتها من قاموس الأحداث الراهنة , كنت متوقفاً أشاهد أشارك أتذكر أتعجب أتحدث أدافع وأتألم والمعاني كثيرة ومتنوعة لا يستوعبها عقل, فالتغيير الذي صنعه شعب مصر لا يمكن أن يصنعه شعب آخر أو حتي يناظره في الكيفية والنوعية , تذكرت الآن مقالي الذي كتبته منذ سنوات مضت بعنوان "بواعث التجديد ॥ومعطيات التغيير " لم أكن أتوقع أو أحلم بواقع غير أني كنت أتأمل التاريخ بمفرداته وأبحث عن مخرج محتمل لحالة الإحتقان التي مللنا منها سنوات عجاف أخذت لقطات من ملامح الثورة الفرنسية والتي كان يضرب بها المثال في الروعة والتضحية وكان سجن قلعة الباستيل شاهداً عليها فقد سجلها "شارلس ديكينز " في روايته الشهير (حكاية مدينتين ) غير أن حكاية مصر أكبر بكثر من حكاية مدينة أو مدينتين ॥ لم تكن نظرية صمويل هنتجتون عن صراع الحضارات هي النموذج الذي تسير عليه وقائع وتقلبات النظم السياسية في الشرق الأوسط , بل إنها كانت مجرد إرهاصات خائنة كما ذكر الأستاذ طارق عبدالباقي في كتابه أقطاب العلمانية وكان رده مثالياً عندما سألته عن سبب أفول هذه النظريات - قال في حواري معه ونشر بتاريخ في أكتوبر 2008 (لقد تراجع هنتجتون عن نظريته الخائنة هذه ونقدها هو بنفسه والعالم الآن يشهد أفولها وتراجعها بل تراجع صاحبها وقد زعم فلاسفة غربيون أيضا نفس هذه المقولة فنهاية تاريخ ماركس معروفة وهيجل أيضا له نهاية تاريخ ولكن هيجل وجده ماركس مثاليا مقلوبا علي رأسه فنقده نقداً لاذعاً وقال بأنه سيوقفه علي رأسه بفلسفته وتلاميذ هيجل أيضاً ردوا عليه في ورباخ ومارمس سقطت دولة التطبيق التاريخية له فانتهي تاريخه هو ولم يصل التاريخ الي حيث حد وسم فكذلك هنتجتون يري الآن أن الرأسمالية ليست نهاية التاريخ بل هي نهاية لحقبة توحشية تتلاشي مع الوقت وسببت مآسي إلي الآن للبشرية والآن تعاني من الإستغلال الداخلي والجشع المادي والشهوات الجامحة وتتسبب في ظلم عريض فلا سعادة تاريخية ولانهاية مباركة وهنا ينتصر عليها الإسلام تاريخياً فلله الحمد ..)

أيـــــــــــــــــــــــــــــام الغضــــــــــــــــــــــــب

أيـــــــــــــــــــــــــــــام الغضــــــــــــــــــــــــب

تابعونا علي الفيسبوك

فضائح التزوير العلني بلا تعليق ....

شاهد الفضيحة رقم (1)

فضيحة اخري

رغم التزوير ..عسكر ورضوان في الاعاده

يخوض أربعة من مرشحي الإخوان بالغربيه انتخابات الإعادة هم الشيخ سيد عسكر بطنطا وعلم الدين السخاوي ببسيون وحمدي رضوان بقطور وعبد الجواد شبانة بنهطاي ويخوض الأخير انتخابات الإعادة ضد وزير الري الأسبق د محمود أبو زيد ... بينما تم إسقاط إبراهيم زكريا بالسنطه, حسنين الشورة بكفر الزيات, وعبد الحليم هلال بسمنود ويحيى المسيري بصفط تراب, المهندس سعد الحسيني عضو مكتب الإرشادد بدائرة بندر المحله

دليل التعذيب في الأديرة ، جيهان وشهادة موثقة.

المقال بقلم أخي الأستاذ طارق منينة وتم نشره بتاريخ الإثنين 8/11/2010


مقدمة بين يدي الشهادة

ان من مهمات هذا الدين هو ابتعاثنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ، ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ، ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والآخرة ، هذا مافهمه قائد عسكري من اعظم قادة المسلمين ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ربعي بن عامر رضي الله عنه ، والرواية موجودة ومسطورة وموثقة في كثير من كتب السيرة والتاريخ وهو رد على من زعم ان الاسلام جاء للقتل والذبح والوحشية والهمجية والاضطهاد كما زعم الخبيث النفس والقبيح الهيئة ذكريا بطرس وغيره من طواغيت العصر ؛ فقد زعم ان الاسلام انما جاء لا لتحرير الناس من القتل والكفر والقسر والاضطهاد ، وانما لقتل الناس جميعا –وكلامه الاخير مسجل -وهو مايكذبه التاريخ مهما حاول طواغيت الكهنة التشويش عليه.

حماية المؤمنات المهاجرات وموقعه في المنظومة الاسلامية

ومن المعلوم ان الانسان حاضر بقوة في دين الاسلام ، وفي شريعة الاسلام، وفي منظومة التحرير الاسلامي وحمايته بديهية من بديهيات هذا الدين، وانك لتشعر بهذا من نداء الاسلام الموجه للناس كافة ، قال تعالى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" ولايمكن أن يأمر الله بذبح هذه الشعوب والقبائل وهو يدعوها بلطف الكلام وعظيم الكلم الى التعارف وقد اخبر انه اصل في الخلق "وَجَعَلْنَاكُمْ ..."فكيف ينفي الاصل وهو يأمر به؟ ومعلوم ان التاريخ اثبت صدق هذا النص ، من التسامح والعدل والاحسان والقسط ، وقد شهدت شهود من الشرق والغرب على صدق هذه الحقيقة ، نعم امر الله بقتال المشركين الذين يذلون هذه الشعوب ويقسرونها على الهوان والعبودية ،فهؤلاء الجنود حيث وجدوا في معركة مسلحة ضد الاسلام يجب قتالها دفاعا عن الاسلام والمسلمين ودفاعا عن شعوب غير مسلمة واقعة تحت نير الظلم والاضطهاد أو الضلال والاستعباد ، لكنه سبحانه جل شأنه لم يأمر بقتل الشعوب التي يمنعها الجنود الكفار من الحرية والعدل ، ويفرضون عليها العبودية والظلم ، ومعلوم ايضا ان الاسلام دعا الى ابلاغ الكافر مأمنه فكيف يأمر بقتله وهو يطلب من المؤمنين ابلاغه مأمنه بلا اي تعرض له بأذى ، قال تعالى" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ" ويكفي تهديد الرسول لمن يؤذي ذميا بقوله:" الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس ، فأنا حجيجه يوم القيامة" فاذا تعرض نصراني لاي نوع من الاذي الذي قال عنه الرسول ولم ينتصف له فيكفي ان محمد رسول الله يعلن براءته منه ، هذا هو رسول الله ودعوته للمسلمين بالعدل مع النصارى، كما قال صلى الله عليه وسلم ايضا: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة" وقد وضعه الامام البخاري في باب الديات تحت عنوان(باب:إثم من قتل ذميا بغير ذنب.) فأذية الذمي محرمة في الاسلام وقتله يحرم من دخول الجنة وابلاغه مأمنه من وصايا القرآن فأي وصية بالإنسان الذي بقي على كفره افضل من ذلك ، وصية الرسول نفسه!!، واي حماية له بتهديد الرسول نفسه لمن خالف قوانين الحماية والهداية من اتباعه اياكانوا اعظم من هذه النصوص العظيمة الشأن في تاريخ العالم؟

ومن المعلوم ان ذلك كله لحماية الانسان وكرامة الانسان وانسانية الانسان.. وعدم ظلمة او اكراهه على شيء لايريده أو تنقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس..إلخ، وهذه الحماية المتوعد على مخالفتها داخلة في قوله تعالى:" وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا" كما فهم اتباع رسول الله من صحابته الكرام كما قلنا ان القتال انما هو لمن حمل السلاح من عساكر الكفر وايضا قتالهم هو ليس في كل حال!، ولقد جاءت المنظومة العلمية والرحمانية ، التشريعية والحضارية ، والإنسانية ، والنفسية جاءت مجتمعة في قوله تعالى:" رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" ففي هذه النصوص القرآنية بيان واضح ان من اراد ان يكون الرسول أسوة له عليه أن يبر ويحسن ويقسط الى من لم يقاتله ويُخرج المسلمين من ديارهم ، وان ارجاع المؤمنات المهاجرات الى الله ، الى الكفار انما هو امر مخالف لحكم الله، فالإنسان في الاسلام أولا وثانيا وأخيرا، الهدف من الرسالة هي الانسان والهدف من الفتوحات تحرير الانسان ، والهدف من عدم ارجاع المؤمنات الى الكفار هو حماية لاختيار الانسان ، والهدف من ابلاغ الكافر مأمنه هو حماية الانسان وحقه في السماع وحرية القرار والاختيار، اما القتال فقد جاء للعدو واهل السلاح والقتال ، وهو مااثبته تاريخ الاسلام ولله الحمد والمنة.

ولقد روج بعض الكهنة المسيحيون من الروم ومن الاقباط الارثوذكس عند دخول الفتح الاسلامي مصر ان الاسلام يقتل الناس جميعا ، فاضطربت بعض القرى واصابها الرعب.. فماكان من القيادة الاسلامية في الفتح الا ان أمرت بإرجاع الناس الى قراهم أمنا وسلاما لهم وهرب كثير من الروم الى البحر في السفن وبقي كثير منهم ايضا فاعطاهم الاسلام الأمان فاطمئن الناس الى غرض الفتح وانه ماكان الا لتحريرهم حتى لو بقوا على دينهم ، والروايات في ذلك كثيرة ، وهي ليست موضوع هذا المقال ولكني اضع هذه الحقيقة بين يدي القارئ الكريم لتكون مقدمة بين يدي قصص الارهاب الكنسي والتعذيب الجسدي والنفسي داخل اديرة مخصوصة في مصر الاسلامية ليعلم الناس من يُكره الناس ومن يطالب بالحرية.

الاكراه الكنسي والتعذيب الكهنوتي والقسر على الكفر

والآن وقبل ان اعرض عليكم الجزء الثاني والمهم من مقالي "الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب!(2)" اعرض عليكم ماذكر في الشهادات المسجلة والمصورة كدليل على حدوث التعذيب على الايمان داخل الاديرة النصرانية بعد خطف المؤمنات من البيوت والشوارع وايضا التسليم المُحرم الذي قامت به بعض اجهزة الحكومة المصرية الحالية للكنيسة خوفا من تشويه صورة مصر في الخارج!، هذا لو احسنا الظن بهم او ببعضهم.

ان أول شهادة واضحة الاركان والمعالم والتوثيق هي شهادة جيهان نادر وديع (18 عام) عن واقعة تعذيبها في الدير، وكذلك شهادة السيدة اميرة ، من خريجات اداب قسم فلسفة وعلم نفس ، والتي أسلمت اسرتها باسلامها ، زوجها وأمها، ماعرضها للاضطهاد والمطاردة هي وزوجها واولاها ووالدتها. وشهادتها كما شهادة جيهان مسجلة بالصوت والصورة ومعروضة على شبكة الانترنت.

اما أول شهادة ففيها تثبت الفتاة الذكية المرحة (جيهان نادر وديع، اعلنت اسلامها في الازهر (يوم 27 اكتوبر الماضي 2010م) ، انها تعرضت للزلزلة والإيذاء والتعذيب والنزيف والضرب والتهديد والارهاب في دير نصراني يتسم اهله بالقسوة وخلو القلب من الرحمة والمحبة ، والمدهش ان احد الفعلة المأمورون بالإشراف على التعذيب كان "إمرأة" تعمل في الدير وقد تكون راهبة (لم تُخبرنا جيهان عن طبيعة عمل هذه المرأة في الدير).

لقد ظهر لجيهان مقطع فيديو موثق ومنشور بالصوت والصورة تؤكد فيه انها تعرضت للتعذيب وان لها اخوات محبوسات في الدير الذي عُذبت فيه-وقد شاهدتهن وهربت مع احداهن الى القاهرة - وقد كانت معهن، حتى آخر لحظة في دير التعذيب. (هناك شهادة أخرى لم توثق بعد بالفيديو تؤكد فيه سيدة لازمت وفاء قسطنطين واخبرت ان وفاء حليقة الرأس في الدير كوسيلة من وسائل الاذلال والقهر)

ظهر "النص" المصور لأختنا جيهان نادر وديع ليؤكد قولنا وموقفنا من كهان المسيحية وخطفها للبنات، وان الكنيسة تُعذب فعلا الاسيرات وتضربهن حتى يدمين وذلك بحسب شهادة جيهان وديع وماحدث معها هي ، وقد اخبرت عن ذلك في النص المصور الأول وهو بعنوان (فيديو .. إسلام الأخت جيهان نادر وديع التي تم تعذيبها في الدير من أجل أن... )، وهو الفيديو الذي عرضه موقع المرصد لمقاومة التنصير بتاريخ 31 اكتوبر 2010م ، وفيه تؤكد انها ضُربت في الدير بعد حبسها فيه لسبب معرفتهم بميولها الى الاسلام، قالت بصيغة مختصرة :" كان زمان نفسي اسلم..فودوني الدير" وقد رآها أهلها –تحديدا اخوها كما قالت-تصلي الصلاة الاسلامية كما أخبرت، فتوجسوا من فعلتها واخبروا عنها الكنيسة فتم اكراهها على الذهاب الى الدير لتعريضها للاكراه والضرب على مانفرت منه وكفرت به .. قالت لها واحدة من راهبات التعذيب في دير الترهيب بعد ان ادمتها " لو كنتي اسلمتي مكنش هاتلاجي حد يوديكي المستشفى" وقالت جيهان :"كانوا بيذلوني ، قالوا لو كنتي أسلمتي مكنتيش أكلتي الأكل ده"(تهديد واذلال نفسي بالحرمان من الطعام وهي وسيلة من وسائل التعذيب والاهانة) قالت:" وكانت معاملة زي الزفت ماكانوش يطيقوا لي كلمة" (ولايخفى على القارئ أن هذا تعبير عام عن التعذيب المعنوي والإذلال المتعمد، والاهمال والاعراض، والعزل النفسي وذلك طبعا بعد الخطف والعزل الزماني والمكاني والجسدي والاجتماعي والاسري) وكانوا يرغمونها على الصلاة المسيحية "كانوا بيخلوني أصلي بالعافية" (إكراه على مالاتؤمن به وعدم تركها لتفكر في الأمر) وقد أخبرت انها كانت تكره الذهاب للكنيسة ! كما انها اخبرت ان بنات اخريات تعاملت معهن الكنيسة كما تعاملت معها ، وخوفا من الوقوع في ايدي كهنة التعذيب طالبت جيهان بحمايتها من أهل الكنيسة، وقالت:"لأن هما لو خذوني هايعذبوني زي الأول ، وانا مش عايزة ارجعلهم"

وقد مكثت في الدير كما قالت لمدة شهر ونصف، تمارس عليها ضروب من الاكراه والتهديد ، ولما روحت لأهلها-قالت:" شدوا علي في المعاملة الى ان هربت هذه المرة."

لقد ذهبت للأزهر بعد ذلك لاشهار اسلامها والفيديو المشار اليه فيه بالصوت والصورة اعلان شهادتها في الأزهر.

ثم ظهرت جيهان مرة ثانية في في شريط مصور ، وقد وُضع في المرصد بتاريخ 2 نوفمبر 2010م تحت عنوان (فيديو ... جيهان تظهر في فيديو تكذب فيه ادعاءات الكنيسة بشأن خطفها المزعوم" قالت فيه بثقة: "الاسلام هو الدين الصحيح، الاسلام نعمة من عند ربنا". وقالت" وهو ده الدين الصح" و" وانا مبسوطة الحمد لله اني مسلمة وكده انا مرتاحة اكتر من الأول(كررتها مرة أخرى) والحمد لله ان ربنا نجاني منكم(كررتها مرى أخرى) لان كنتم عايزين تودوني الدير بالعافية زي المرة الي فاتت لما كونتوا بتذلوني هناك في الدير" واضافت:" الحمد لله اني بقيت مسلمة(كررتها مرة أخرى) واشهرت اسلامي في الأزهر وربنا بيساعدني على كل حاجة والحمد لله" وقالت عن اهلها "المفروض يفرحولي لاني باصلى وموحدة بالله وانا اتمنالهم ان ربنا يهديهم وان الاسلام نعمة من عند ربنا وهو ده الدين الاساس " وقالت كلمة تنم عن حبها لاهلها ، قالت :" وانا كل الي انا عايزاه ان انتم تبقوا اهلي مهما كان"

قالت" لاني متمسكة بالدين مهمنيش أي حاجة بتحصل لي."

وقد نفت تأثير شاب مسلم عليها كما نفت ادعاء الخطف وقالت بأن التأثير كان من أصدقاء مسلمين...وتعلمتُ..وحبيت الاسلام."

وبعدها بدأت قصة الدير وارسالها اليه بالقوة والإكراه "ودوني(تقصد ذهبوا بها) الدير بالعافية"

قال انه في الدير "كانوا بيذلوني" (لاحظ أن كلماتها مهمة في اثبات الإكراه والتعذيب والاهانة بأنواعها)

اخبرت جيهان ايضا انها هربت من الدير أول مرة هي وشابة مسيحية كانت قد اختارت الاسلام دينا..لكن لسبب انها كانت تريد اثبات شخصيتها واسلامها في الازهر رجعت لأهلها للحصول على البطاقة الشخصية "على أساس انهم واخدين مني البطاقة وأخدها" ولما تمكنت من الحصول عليها هربت للمرة الثانية (قالت بيقولوا انني مخطوفة وانا مش مخطوفة)

وذهبت هذه المرة الى الازهر(جايه بارادتي) واعلنت اسلامها بصورة رسمية، والملاحظ انه ليس في كلامها وجود لشاب زعمت النصارى انه خطفها ، كما ان خطة هروبها الأولى كانت قد رسمتها مع صديقة لها تعرضت في الدير المشؤوم الى ماتعرضت اليه اختنا جيهان. اما هروبها الثاني فكان هروبا فرديا وكان توقيته يوم اربعاء حين ذهبت مع (أخوها) الى مدرستها بالبطاقة الشخصية (شلتها في الشنطة بين الكتب) فهربت منه، هذه هي واقعة هروبها الثاني هذا بينما نرى النصارى يدعون ان ثلاثة خطفوها وكان تعليق جيهان على اكذوبة الخطف هذه بقولها:" مفيش حد بيخطف حد بالعافية ولافي حد بيجبر حد وانا رايحة بارادتي وهما بيحاولوا يشوشروا على" جيهان هنا تثبت ارادتها الحرة واختيارها الواضح وتؤكد وجود الشوشرة عليها وتخبر عنها.

لقد دعت المسلمين ايضا، الى : "ان هما يقفوا (قالت: يجفوا) مع خواتي الي هما في الدير بيعذبوهم في الدير وربنا يثبتهم على الي هما فيه ويفرج عنهم" طبعا انا كنت هناك وعارفة ان فيه طبعا خواتي البنات عايزين طبعا بيحبوا الاسلام وفيه الي اسلموا وخذوهم وبيعذبوهم في الدير وان بادعيلهم ان ربنا يثبتهم على الي هما فيه (كررتها مرى أخرى)

واضافت:" وربنا يفرج عنهم في الحبس الي هما فيه" واضافت انها تدعو لهم في كل صلاة" وهو دليل على اهتمامها بالاسيرات وليس بنجاتها فقط!

وارسلت رسالة في مقطع الفيديو لاهلها انها مسمحاهم " على الي هما عملوه فيها...وبدعيلهم ان ربنا يهديهم"(مااظن ان هذه كلمات شابة مخطوفة أو احبت شابا وهربت معه ، وحتى لو هربت مع شاب وبعدها قررت الاسلام عن قناعة كما بدت قناعتها من كلامها فمالذي يمنع حريتها واسلامها؟؟

واخيرا ارسلت من خلال مقطع الفيديو الأخير رسالة لوفاء وكاميليا:"باحب أوصل رسالة للاخت كاميليا ووفاء ان ربنا يثبتهم على الي هما فيه وميفرطوش في الاسلام ، يفرطوا في اي شيء في الدنيا الا الاسلام زي ماانا عملت كده وضحيت بكل حاجة عشان الاسلام"(والكلمة الأخيرة تدل على انها اختارت الاسلام ولم تختر شيئا آخر)

هذه كله يشير الى وعي اسلامي عند الفتاة المرحة حفظها الله ، كما يشير بوضوح الى انها لم تسلم لسبب الهروب مع شاب ، هو انها بدأت الكلام بالبسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ماذكرته عن موقفها من الاسلام والمسيحية.

والجدير بالتذكر عند هذه النقطة هو ان هذا يثبت ان اخوات اخريات تعلمن الاسلام ونطقن توحيده وتكلمن بذكر الله مكتوبا ومنطوقا ، ومن هؤلاء الكريمات السيدة كاميليا التي لها وثائق بخط يدها فيها من الأذكار والدعاء مايؤكد اسلامها ومااستقر في قلبها من توحيد الله والايمان بالمسيح رسولا .. وكانت كاميليا قد كتبت من قبل مانطقته جيهان واخواتها من بعد وهو دليل اسلام كاميليا ايضا.

اسرة كاملة تسلم ..وفزع في الكنيسة..!

لقد اعلنت ايضا أسرة السيدة اميرة والاخ سيدهم اسلامها واعلنت ان هذا الاختيار انما تم عن كامل حرية وعمق بحث ونظر ومناقشة مع كاهن المدينة ورجوع الى الأصل وبساطة العقيدة وفطرتها. (اثناء كتابة المقال ظهرت ثلاثة اخوات تعلن اسلامهن بالصوت والصورة ، وهن منى عبد الله شنودة سعيد الشهيرة ب"دميانة" في نص مصور تعلن انها اسلمت من الاسماعيلية وتطلب من الجميع حمايتها من الكنيسة ، وكذلك إيريني خيري بخيت وهي من مدينة الاسماعيلية ايضا وكانت المظاهرات قد خرجت من قبل تدعي انهن اختطفن من المسلمين ثم ظهرت بعدهما وللمرة الثانية الاخت المرحة جيهان التي قدمنا قصتها)

دليل الاضطهاد الثاني وتلفيق التهم لمن كان على النصرانية وخرج الى نور الاسلام

انها المفاجئة الجديدة للكهنة والبطاركة وعلى رأسهم شنودة وبيشوي ....اسرة كفر سليمان عوض مركز السنطة..الزوجة "أميرة" خريجة علم نفس(أسلمت من "ثلاث سنين" بحسب لفظها).. وهي التي أسلمت أولا، والزوج "سيدهم" (أبو ابراهيم) امين شرطة أسلم بعد نقاش مع زوجته(القصة بصوت السيدة اميرة بصوتها في موقع المرصد لمقاومة التنصير، يوم 16 اكتوبر 2010م تحت عنوان" القصة الكاملة لأسرة كفر سليمان المتحولة للإسلام..صوت" وفيها قالت الزوجة أميرة:" أسرة بأكملها إزاي تروح كده ..أي واحدة كانت بتمشي بيقولوا دي ماشية عشان فلان. أي واحد.. أسرة بكاملها باقتناع ماينفعش لازم يشوهوها لازم!" "لكن ربنا وقف جنبنا" قالت.

ان قائدة هذه السرب العائد الى دين الله هي امراة متعلمة اسلمت واسلم زوجها وامها على يديها(اسم الأم الكريمة "منصورة" نصرها الله!) ودخل الابناء في دين الله فلله الحمد والمنة (الزوج الكريم أمين شرطة في الحرس الجامعي .. انتقل إلى قسم ثاني طنطا) والسيدة الكريمة مسؤولة وامينة مكتبة في كفر سليمان عوض مركز السنطة ، وهي من خريجات اداب قسم فلسفة وعلم نفس ، ديدنها التنقيب في الكتب والبحث في العلوم ، دائمة الاطلاع والفحص في الكتب كما شهد المقربون منها.

أسلمت هذه السيدة الكريمة وقالت عن قناعتها ويقينها:" اقتنعت اقتناع كامل" ، وهو ما جعل شراسة مواجهة هذه الاسرة من الكنيسة شديد وعنيف وهذه المرة لم يستعمل كهنة هذا العنف والتلذذ بالتعذيب والاضطهاد الا الوسائل القذرة التي لايستعملها الا سفلة الناس من التوريط في قضايا وتلفيق اتهامات وتلوث السمعة ماجعل السيدة الكريمة تقول كلمة غاية في الخطورة-وهي الدارسة لعلم النفس في جامعة مصرية- قالت ان المعروف ان الكنيسة تدافع عن ابناءها قالت –واللفظ لها-:"من امتى الكنيسة بتشوه صورة اولادها هناك سر غامض!"

نعم هناك سر غامض فعلا ياسيدتي ، يعلمه رؤوساء الكنيسة وقيادات الرهبان والكهنة وهو ان عقائد الكنيسة بدت في العصر الحديث –كما كانت من قبل في عصور الاسلام- تحت ضوء العلوم والعقول النقدية ا اسطورية لاتقنع عاقلا ولاترضي ضميرا واعيا.

ان هذا السر الغامض سيدتي هو ان الكنيسة لاتريد الاعتراف بان الاسلام هو النور والحقيقة والطريق والحياة كما كان المسيح النبي برسالته، وقديما قال ابن القيم في كتابه "طريق الهجرتين وباب السعادتين" عن المسلم وهجرته او طريقه الى الله ورسوله:" فله فى كل وقت هجرتان: هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والإِنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاءِ والإِقبال عليه وصدق اللجإِ والافتقار فى كل نفس إِليه، وهجرة إِلى رسوله فى حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة، بحيث تكون موافقة لشرعه الذى هو تفصيل محابّ الله ومرضاته، ولا يقبل الله من أَحد ديناً سواه، وكل عمل سواه فعيش النفس وحظها لا زاد المعاد" فطريق محمد رسول الله هو طريق المسيح عليهما السلام انه الطريق والحياة الحقيقية ، المسيح وموسى والرسل قاطبة ولذلك تقاوم الكنيسة حاملات النور والضياء ممن انتسبن من قبل الى المسيحية والذين تركوها بعد معرفة وتنقيب وفكر ونظر وتقليب ومحادثة وحوار في العقائد والاديان والضمائر ، ومعلوم ان في كل جيل يسلم اصحاب العلوم والشهادات ومعهم كتبا لرجال كبار كانوا قساوسة واسلموا وقال ويل ديورانت في موسوعته قصة الحضارة (المجلد 13 ص68-69 ):" ولقد آمن بالقرآن كثير من رجال العلم والفكر في كل عصر من العصور الماضية وفي هذا العصر الذي نعيش فيه؛ كما آمن به من لا يحصون كثرة من الناس على اختلاف حظوظهم من العقل والفكر؛ وما ذلك إلا لأنه جاء بالعقيدة الحقة الواضحة التي يتقبلها الجميع...أسهل العقائد، وأقلها غموضا، وأبعدها عن التقيد بالمراسم والطقوس، وأكثرها تحرراً من الوثنية والكهنوتية" ومن بعد ان خط ديورانت هذا الكلام بعقود اسلم الدكتور موريس بوكاي وكتب في الاسلام والانسان ، والسفير الالماني المعروف مراد هوفمان وله كتب مهمة في هذا الشأن كما اسلم روجيه جارودي وقد كان قطب من اقطاب الماركسية لعدة عقود وله كتب ايضا مهمة ، كما ان من اصدقائنا رجال اسلموا وهم كثر ، شرقيون وغربيون ، وقد عرض المرصد لمقاومة التنصير بالصوت والصورة او احدهما اسلام كثير من الشباب المسيحي(الرجال) في مصر وشهادتهم في ذلك، وهاهو زوج اميرة حفظه الله "سيدهم" يعلن اسلامه كما في قصتنا هنا، وهاهي نساء كبار يعلن عقيدة التوحيد وينزعن عقيدة البهتان من شعورهن وعقولهم فواحدة تعلن التحدي للكنيسة في حوار والأخرى تحكي قصتها مع قساوسة وكهنة وأخرى زوجة كاهن تعلم من اسرار الكنيسة وبهتها وضلالها اما هذه الاخت قائدة سرب اسرة كاملة هي اميرة وامها منصورة وزوجها سيدهم(أسماء من التفاؤل والسيادة) فقد قالت كما في النص الصوتي:" امور كثيرة تناقشت بها مع الكاهن وهو بيسطو على اموال اليتامى" وذكرت في خلاف عقائدي معه، ولفظها: "من ثلاث سنوات خلاف مع الكاهن" قالت " تركنا لهم كل الدنيا .. ليتركونا نبحث عن الاخرة"! قالت ان ربنا هو وحده القادر على غفران الخطايا وان ابن الله ينزل عمرها ماتسبب لله مشكلة انه يضطر ينزل قادر يغفر لآدم خطيته من غير ماينزل-هذا كان حديثي مع كاهن البلد" فاعترضت هذه الشريفة على إله النصارى الذي فرضوه وصلبوه ولعنوه على الصليب وكأنها تستلهم كلام ابن القيم الذي يقول فيه:" وكإله النصارى الذي فرضوه... تدرع بناسوت ولده واتخذ منه حجابا فكل هذه الآلهة مما عملته أيدي أفكارها وإله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله" كما وجدت السيدة اميرة ان التوحيد في الاسلام هو توحيد صاف ليس فيه شوائب الشرك وملوثات الخرافات فخلعت أوثان المسيحية التي تؤله الابن في شخص الآب وتؤنسن الرب في جسد انسان وتجعله حالا فيه في طبيعة واحدة او طبيعتين. ومعلوم ان أول قدم يدخل بها المرء في الإسلام أن يخلع الأنداد والأوثان التي تعبد من دون الله ويتجرد منها.كما وجدت ان القرآن يتكلم عن كل شيء في الحياة وان شريعة الاسلام تكفلت بوضع التشريعات المناسبة لحاجة البشر.

واختنا أميرة وجهت نقدها للكنيسة من باب علمي وفطري عريض كالدكتورة "وفاء قسطنطين" زوجة الكاهن والمعلمة كاميليا زوجة الكاهن والطبيبتان المحجوزتان في دير بيشوي من عام 2005م ، "ماريان مكرم جرجس بسخيرون" والدها" مكرم جرجس موظف بمديرية التربيه والتعليم بالفيوم" و"تريز عياد ابراهيم" ووالدها هو" عياد ابراهيم مأمور ضرائب عقارية بإبشواي" ، واختنا "امال رمزي" التي اعلنت التحدي العلمي للكنيسة-طالبة بالفرقة الثانية كلية الاداب قسم علم اجتماع جامعة جنوب الوادي ويعمل والدها مهندس زراعي- وغيرهن من العاقلات العفيفات ، اما قائدة سرب الهداية في الاسرة المسلمة فهي كما قالت لم تكن تعرف غير المسيحية وكانت خادمة في الكنيسة لكنها وهي خريجة جامعة (بكارليوس ليسانس اداب ، قسم فلسفة وعلم نفس) ومتعلمة وباحثة وعاقلة وامينة مكتبة اعترضت على الاعتراف لقس او كاهن ، كما انها فقهت من دين الاسلام –كما قالت في النص الصوتي الذي عرضه المرصد لمقاومة التنصير-انه لايمكن لله عز وجل ان يغفر للبشر عن طريق تسليمه نفسه لهم ليصلبوه وليحصلوا بذلك على الحياة الابدية قالت: كيف ينزل ويتعب والله اعظم من كده-قالت-قادر يغفر لاآدم من دون ان ينزل.. وهو نفس ماقالته كاميليا لابي يحيي اذ قالت-كما قدمت في الجزء الأول- لو شديت قضية الخطية اتهدت النصرانية كلها كما ان عالمة النفس العاقلة-اقصد انها درست علم النفس في الجامعة- اعترضت على التوراة انها يهودية ولما فحصتها وجدت ان منها اسفارا محذوفة. قالت انها علمت من الاخوة المسلمين ان النبوءات عن سيدنا النبي محمد حذفت من هذه الاسفار اليهودية.(حاجات كثيرة دخلتُ بيها مع الكاهن الي بيسطو على أموال الأرامل واليتامى) اذن هؤلاء العاقلات اقمن حورات مع الكهنة وهو مايدل على اختيار واع وحوار واثق.

بداية الاضطهاد وتحرش الكهنوت

اخبرت السيدة اميرة وزوجها "سيدهم" جارهم المسيحي "يوسف ابراهيم" وهو خادم في الكنيسة باسلامها –الذي اشهرته في الازهر هي واهلها كما قال محاميها "راشد رضا"- فما كان منه الا ان أبلغ القس (سامي سليمان الشهير بالقس يعقوب) والذي جاء القرية فقيراً ثم أصبح من أثرياء القرية نتيجة لتجارته بالآثار بشهادة أهل القرية.؛ أبلغه الخائن يوسف باسلام الأسرة بكاملها(أسرة بكاملها يابيشوي لاخطف ولااكراه على الاسلام!!) وللتو سعى القس عندما علم بشأنهم هو وعمدة القرية التي اغلب سكانها من المسيحيين وهي قرية كفر سليمان عوض مركز السنطة ، سعى القس يعقوب بالتدبير والتخطيط لتدمير هذه الأسرة ، خصوصا لما علم أن الأسرة تريد تحويل جزء من بيتهم المكون من طابقين، والمقابل لكنسية القرية الى مركز لتحفيظ القرآن!

بدأ القس يفتعل المشاكل للأسرة ويحاول توريطهم في امور مادية وللاسرة محل لبيع الملابس كما هجمت مجموعة سفلة من اتباع الكنيسة ومن شابههم ممن لاعلامة لهم ولا شارة ولاطبع الا الغلظة البدوية والهمجية والبلطجة بمهاجمة بيت الاسرة المسلمة فسرقوا كل شيء من البيت وبايعاز من عمدة القرية والقمص يعقوب. وبطريق الرشوة تم نسبة تهمة النصب والاحتيال لاختنا وزوجها الكريم ، زيادة عن ذلك فقد طلبت الكنيسة من الاسرة المسلمة تسليم اولادها اليها بحجة انهم ليسوا مسؤولون عنهم!

وهكذا نرى ايغال لاهوت التعذيب في الاكراه والاستغلال والابتذاذ كما قال ويل ديورانت في قصة الحضارة عن اشباه هؤلاء بأنه:" اللاهوت الذي يبتهج بالتعذيب (قصة الحضارة المجلد 38 ص 265) وهاهو يتكرر في الشرق كما تكرر في الغرب. وبعض كهنته اليوم هم كعدو الله فرعون الذي اضطهد المسلمين وتوعدهم على الإيمان بإتلاف حياتهم وإفناء ذواتهم

وكما قال محاميهم الاستاذ راشد مرة ضربوا عليهم رصاص ومرة اضرموا النار في البيت، الاولاد في حالة رعب تام وبكاء شديد..ويعبر المحامي بالآية القرآنية عن حماية الله لهم كما عيان وشاهد وأخذ بالاسباب لمساعدتهم " وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا" ، قالها المحامي بعد ان هربهم من القرية

اما ماوجدوه من الشرطة فبحسب قول المحامي "إتفرج على الاهانة والوساخة والمعاملة غير الآدمية من الضباط ، وقد روطوهم في قضايا وحبس بقرار النيابة. قال المحامي" ربنا انعم عليهم بالعفة وعلى اعلى مستوى من الاخلاق والمبادئ" نترك للقارئ الكريم التفكير في مستويات الارهاب الكنسي ومعاناة الاخوات وأُسرهن وحماية الله لهن رغم كل مايقاسينه من الوان القسوة والارهاب.

هنا ننهي المقال لنتبعه ان شاء الله بمقال"الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب!(2)"