بواعث التجديد ومعطيات التغيير ...

عندما كنت صغيرا كنت اتخيل دائما ان حياتنا ربما يعصف بها تغييرا مفاجئا يحيلها الي حقيقه جديده ربما تتناسب ولو جزئيا مع ماكنا نحلم به وننشده من ثوابت او حتي متغيرات لحظيه وربما تكون شيئا جديدا او عارضا و التغيير له ثقله مهما قلت اهميته فالاهم هنا هو التغيير في ذاتيته ومثاله بينما الخيال ربما يكون بعيدا عن الحقيقه مهما اقترب منها او كان علي شاكلتها .- منذ فتره قرات روايه لاحد الكتاب الفرنسيين في القرن الثامن عشرشعرت فيها بنبره الثوره التي يعيشها الكاتب ولكنها ليست الثوره في معناها المقصود بل هي ثوره الذات والنفس علي علي كل البواعث والثوابت والثقافه الفرنسيه كثيرا ماتزخر في مضمونها بمثيرات التغيير وربما تلاحظ كم هذه المثيرات في التراث الفرنسي بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر مرورا بالقرن الثامن عشر وبما ان التغيير يرتبط ارتبطا وثيقا بالثقافه وهي انماط شديده الترابط ببعضها وقد كان هذا شاهدا من موروثات الثقافه الغربيه وبالاخص الفرنسيه منها والتي شهدت مثالا لهذا النمط .- إن مضمون التغيير في ذاته يحتاج إلي باعثاً او مثيراً ذاتياً , ويبدو ذلك واضحاً وجلياً في رمزيه الثوره الفرنسيه , فقبل اندلاع الثوره سادت اوضاع شديده السوء في فرنسا بل في اوربا كلها وأنتشر الصراع الفكري بين ألأفكار الفلسفيه المختلفه وتفاقم الوضع علي أشده وتأزمت الامور حتي ثار القوم علي سلطه الكنيسه هناك وظهرت في كتابات الادباء والمفكرين نبره ثوريه صاخبه . وظهرت حينها الافكار والمعتقدات الجدليه والخبليه ولعلك تجد مبرراً لواحد من هؤلاء الكتاب إذ يسرح بخياله وفكره ويحلق إلي عالم من الخيال أو ربما تجد أخر يتحدث عن الاله وحقيقه الوجود وأخر يتحدث عن الطبيعه وجمالها .ووإلخ ...- لقد كان هناك مثيراً أو باعثاً لمثل تلك العناصر ومن ثم كان هناك نتاج تمخض عن هذه المثيرات ...أنا شخصياً عندما كنت أقرأ لهؤلاء كنت أشعر بظلام دامس وأفق مظلمه بائسه تبعث علي التشاؤم والملل وأحياناً القلق النفسي .ولكن سرعان ماتجرفك هذه كلها في مدها وجزرها وتنحسر إلي صوره أخري تكاد تكون مرضيه عندما تسعد يمن يتحدث عن الحريه وعن الطبيعه وهكذا ...امثله الكتاب الفرنسيين في هذه الفتره كثيره وابرزهم كان Voltaire وChateaubriand....وهناك الكثير من هؤلاء الكتاب ممن عاصروا هذا الواقع الثوري في التاريخ الفرنسي ، ممن كان لهم أثر فاعل في هذه الفترة ، وأعمالهم تشهد بذلك .بيد أن هؤلاء جميعهم ربما حتي ثاروا علي أنفسهم وعلي ذاتيتهم ، فقد كان نفورهم وثورتهم في قالب متكامل .....إذن ماالذي دفعهم إلي هذه الثورة وإن كنّا نشهد لها كمثال نمطي ليس إلا ؟! وإن كان ثمه مثير فهل هناك عوامل أخري تتضافر مع تلك الإستثارة لتروج هذه الفكرة الثورية لتكون في مفهومنا هذا الرفض المنطقي أو ربما غير المنطقي لواقع معين 0- لقد كان للعقل والتفكر دوراً هاماً هنا بإعتبار التفكر والإدراك مثالاً حياً لهذه الإشكالية ، فإعمال العقل في شأن حياة الإنسان بصفة عامة ، أو حتي في مسألة معينة جدير بأن يؤدي إلي تحول وتغير خاصة إذا كان العقل متجرداً وصادقاً ويبحث بنفسة عن إجابات شافية لأسئلة أو طرح معين0إذن فمجال العقل مسّـلم به في هذه الحالة وهونمط ومثال خاص أيضاً لما لأهميتة ونموذجيته ولنا أن نعرف أن إستخدام العقل وتوظيفه مهما كانت النتائج هي طبيعة فطرية للإنسان ولكن الفارق هنا في صدق هذا التوظيف ومثاليته فلا يتساوي في ذلك مثلاً صاحب الفكرة التي يحيا لأجلها بمن يجعلها نمطاً تقليدياً وقد لايكون مؤثراً في حياته ، أيضاً مجال التجربة والمقارنة .. فما لإنسان أن يشعر بقيمة التغيير إلا بأن يشعر بقيمة التجربة أو حتي أن يحيا تجربةً معينة حيث يتكون لديه إنطباعاً ذو معني معين ، ومن ذلك مثلاً أن تجد إنساناً يتحول إلي عقيدة معينة أو ديانة أخري غير ديانته ، فمثلاً من يتحول إلي الإسلام ، فإنه قد يكون خالط المسلمين وعرفهم عن قرب ولمس صدق تجربتهم وإخلاصهم وتكافلهم وحريتهم الحقيقية ،وأقتنع بأفكار الإسلام وتعاليمه ومنهجه ، بواقع التجربة والمخالطة وكذلك المقارنة 0ـ التأمل والتفكر أيضاً .. لنا أن نعلي من قيمتهما وأهميتهما ، فمن يتأمل ويتدبر يستطيع أن يميز وهي فرصة لتمييز الأفكار وتنقيحها وتنقيتها من كل شائبة ، كما أن التأمل في مصير الظالمين ، وكراهية الظلم أيضاً من المسببات القوية والأدوات الفاعلة في تحقيق الهدف .وفي التأمل والتفكر في خلق الله أيضاً له قيمته التي تجعل الإنسان يشعر بقدرة الله عليه، وتنقله إلي محيط روحاني هائل قد يغير في سلوكه ويجعله يزداد قرباً إلي ربه "إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " 11ـ النحل 0وهكذا السياق يسير في تناسق بديعيّ بديهيّ يرتبط بالفطرة التي فطرنا الله عليها00....